tag:blogger.com,1999:blog-18698399131012827722024-02-19T14:35:18.622-08:00Arqueologia Social LatinoamericanaEspacio de discusión sobre arqueología, sociedad y política desde una perspectiva amplia, tomando en cuenta al individuo como agente social, a la sociedad como una unidad dialéctica entre individuos y estructura, a la estructura como un fenómeno completamente modificable por nuestras acciones políticas comprometidas.Miguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.comBlogger19125tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-40209644680001091732010-12-17T20:22:00.000-08:002010-12-17T20:23:29.198-08:00LUMBRERAS: UN HOMENAJE MÁS ALLÁ DEL TIEMPOEl día miércoles 15 de diciembre del 2010 será un día recordado para la academia y el folclore peruano. Cuatro personas fueron distinguidas con la medalla de la cultura y premio La Casona, que otorga el Centro Cultural de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Luis Lumbreras, Raúl García Zárate, Jaime Guardia y Máximo Damián recibieron galardones. Algo muy importante en esta distinción: Estos cuatro personajes provienen de una misma tierra, del mismo lugar que los peruanos llamamos el rincón de los muertos: Ayacucho.<br /><br />Lumbreras, al igual que los tres maestros de la música andina premiados, recibió el premio por su aporte a la Cultura nacional y, en especial a este investigador social, se le entregó el premio La Casona que reconoce su trayectoria académica. Y nada más acertado. El aporte de Luis Guillermo Lumbreras sin embargo, no es solo en el campo de la cultura. Es también aparte del campo académico sobre todo político y no solo del Perú, sino en toda América Latina, donde también se le han reconocido su aportes en cada congreso de arqueología. El estudio de su obra escrita es componente obligatorio en cada curso de teoría arqueológica del continente entero. No existe, además, un buen estudiante de arqueología desde la Tierra del Fuego hasta el sur del Río Grande que no haya leído, analizado y comentado a su temprana obra "La Arqueología como Ciencia Social".<br /><br /><br />El aporte de Lumbreras, más allá de las afinidades o discrepancias político-académicas, es histórico. He seguido con atención especial su obra escrita y comprendí, sin embargo, que muchos de sus planteamientos han sido superados, y mucha de su teoría marxista no se correspondía con su práctica académica. Pero esto ya fue reconocido y criticado por él mismo (Lumbreras, 2005), por lo que no me corresponde ahora abordar ese tema. Aquí, abordaré la importancia simbólica de ese premio a uno de los pilares de la teoría social en arqueología desde América Latina. El motivo es importantísimo: Gracias al marxismo latinoamericano en arqueología, dejamos de ser la "periferia" académica impuesta por la agenda científica norteamericana, que se sigue reproduciendo en nuestro país incluso por los exponentes disfrazados de nacionalismos y aquellos que buscan la identidad cultural sustentada en temas intrascendentes como lo más antiguo de América. Lo mismo se puede decir de los que utilizan el cliché de marxistas en la arqueología y terminan haciéndole un flaco favor a esta potente forma de ver el pasado, actuar en el presente y plantearse un futuro mejor. En el Perú se reivindica a veces una arqueología marxista, pero el discurso termina siempre donde comienza: en la nada.<br /><br />Esto no es el caso de Lumbreras. La identidad que nos dio responde a un principio de clase y compromiso. No el compromiso partidario que los miembros de los viejos partidos comunistas y los tristes y reducidos grupos ortodoxos anteponen a los propios intereses de la sociedad. Sino el compromiso con el ser humano, con el campesino, con el indígena y con el obrero. Yo agregaría que el compromiso es con todos los grupos oprimidos del mundo, incluso el de las marginadas por sus condiciones de género. Lumbreras escribió que las contradicciones sociales están en el seno de la sociedad reproduciendo y aplicando en el Perú lo que aprendió de Marx y otros maestros. De ese modo, Lumbreras vio esas contradicciones universales también en el Perú, sobre todo, dentro de la propia práctica de la arqueología y de la ciencias sociales. Los arqueólogos sociales de las nuevas generaciones, en las que orgullosamente me incluyo, le debemos a él nuestra propia respuesta en el llamado, y la toma de consciencia de que su papel generacional e histórico ha sido cumplido a cabalidad. Tenemos en esta posta el reto de llevar a la praxis revolucionaria la base del conocimiento teórico esbozado por él. Debo agregar en esta lista a otros maestros como José Luis Lorenzo, Luis Felipe Bate, Mario Sanoja e Iraida Vargas y, en especial, Emilio Choy, quien mantuvo una importante dialéctica con Lumbreras en sus años formativos.<br /><br />Justamente, el aporte de Choy ha sido recogido por todos los estudiosos del pasado andino. Alfredo Torero, reconoce este aspecto y las influencias que en él ejercieron los estudios de Choy: "A Choy debemos muchas sugerencias, surgidas en diálogos fructuosos, por lo que le expresamos nuestra permanente gratitud" (Torero 1974:215). La gramática marxista de la historia que quiso emprender Choy en el proceso social latinoamericano se basó en la lectura de nuestro proceso histórico como una escritura codificada (la que además incluye modificación y cambio revolucionario). Junto a Emilio Choy, Lumbreras buscó la comprensión de nuestro proceso en la historia, que posibilita también la comprensión de los mecanismos que pueden llegar a liberarnos y a abrirnos al camino de la realización plena como seres humanos, al camino de la igualdad, de la libertad y de la dignidad humana, lo mismo que buscaba Marx cuando era joven y cuando estuvo ya maduro.Un homenaje en vida a Luis Lumbreras es un reconocimiento a la importancia del proceso de liberación del ser humano. También a la historia y a la creación del poblador andino. <br />Considero, por lo tanto, históricamente justificado el reconocimiento a Luis Lumbreras, por su aporte y su papel. Debo agregar que ese mismo aporte ha trascendido ya la barrera del tiempo, y junto a Mariátegui seguirán animando a todos los estudiantes y arqueólogos a ser los soldados del socialismo, a defender la igualdad y los derechos del ser humano. No hubiera encontrado sentido a la práctica de la arqueología, ni hubiera escrito este texto, ni si no lo hubiese leído o escuchado en aquel taller de Arqueología Social organizado por el Centro de Estudiantes de Arqueología de San Marcos hace doce años. Si bien él afirma (Lumbreras 2010: 221) que “su tiempo y el de su generación era el tiempo superado”, puede estar tranquilo y seguro que sus palabras no se perderán en el tiempo. Los nuevos arqueólogos sociales estamos aquí para tomar su posta, porque sus enseñanzas van más allá del tiempo.<br /><br /> <br />Referencias:<br /> <br />Lumbreras, Luis. <br />2005 Arqueología y Sociedad. Compilado por Carlos del Águila y Gonzáles Carré. INDEA-IEP, Lima.<br />2010 Arqueología Científico Social. Balance y Perspectivas. En Cátedra Julio C. Tello: 211-212. UNMSM. Lima.<br /><br />Torero, Alfredo<br /> 1974 El Quechua y la Historia Social Andina. Universidad Ricardo Palma. Lima,Miguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-23384189078505611972010-12-11T11:52:00.001-08:002010-12-11T11:54:03.205-08:00A la memoria de Santiago AgurtoColegas,<br /><br />El Dr. Santiago Agurto acaba de fallecer. Con él muere una parte de la historia de la arqueología peruana. Sus contribuciones sobre arquitectura prehispánica difícilmente serán igualadas, sus catastros arqueológicos son aún de consulta obligada en valles como el de Chancay y su obra será perecedera.<br /><br />A Santiago Agurto le debemos además, los arqueologos villarrealinos, la posibilidad de estudiar o haber estudiado la profesión. Le deben también los antropólogos, literatos, lingüístas y filósofos la misma gratitud.<br /><br />Recuerdo aquel primer año de creación de la escuela de arqueología. Santiago Agurto era rector encargado de la Comisión Reorganizadora en la Universidad Nacional Federico Villarreal. A pesar de que era una comisión impuesta por el gobierno fujimorista, la gestión del Dr. Agurto, para quienes conocimos la universidad durante y después de la intervención, fue la única que en pleno apogeo del neoliberalismo y de la lógica cartesiana del costo-beneficio creó una Facultad de Humanidades, con carreras que entonces nada tenían que ver con la lógica capitalista. La inauguración de las réplicas de las esculturas de piedra de estilo Recuay que se hizo en el Patio de la Facultad, en el Local villarrealino del antiguo Colegio Jesuita de la Inmaculada Conceoción contó con su presencia, dándose el tiempo para conversar con nosotros, los novísimos estudiantes de arqueología en el año 1998. Nos dijo que era un logro hacer creado la facultad, y a mi réplica de que si no sería un logro obtener también una universidad sin ontervención gubernamental, me dijo que siempre hay imperfecciones, pero que lo importante era construir sobre ellas.<br /><br />Hoy, 13 años más tarde, le doy la razón. El Dr. Santiago no solo había creado una facultad en el papel, sino que creó la infraestructura básica necesaria: El Laboratorio de Arqueología Hoorato Amado, con la colección de textiles de Amado, y su propia colección de cerámica de las culturas Nasca y Chancay. Creó también la biblioteca de la facultad que nos dio los libros aunque básicos, especializados. Todo esto sin embargo, con la desaprobación de las viejas mafias apristas villarrealinas, quienes vieron en Agurto a un enemigo de su tradicionalismo y conservadurismo.<br /><br />Años después, luego que los mismos estudiantes de la Facultad de Humanidades iniciáramos las protestas estudiantiles que culminaron con el fin de las Comisiones Interventoras en las universidades nacionales, la Villarreal volvió a ser autónoma y se reinició la vida política estudiantil y el co-gobierno. Pero quienes luchamos todos esos años, no sabríamos que esos mismos profesores que en la época de la intervención nunca se pronunciaban salvo contadas excepciones, serían los primeros en reivindicar sus viejas consignas partidarias apristas, y atentar contra la memoria social de la universidad. Lo primero que vi fue que las placas que inauguraban las obras de Agurto eran arrancadas de las paredes. Esa, aunque otra historia, refleja la realidad que campea aún en el Perú. La realidad que por algún motivo desconocido, nos gobierna en la moral y en la política. Pero en los años que el Dr. Agurto fue rector, cual época mágica y años dorados, las mafias no exitían, los apristas no eran apristas, los profesores podían hablar de política sin ser expulsados (cosa que ya no ocurre) y los estudiantes podíamos decirle a nuestro rector que no nos gustaba el sistema sin ser expulsados. Y además, podíamos estudiar arqueología.<br /><br />Sé que nada es perfecto, ni lo será. Pero gracias al Dr. Agurto aprendí que siempre puede ser peor. La realidad peruana nos lo confirma.<br /><br />Si el Dr. Agurto escuchara, como nos escuchaba y atendía en la propia sala de su casa de Pueblo Libre las veces que lo invitábamos a conferencias, le diría que le estamos profundamente agradecidos, pero también me moriría de la vergüenza por haber permitido que se borre nuestra memoria, y con ella una parte de la de el mismo. Espero que este texto nos ayude a recuperarla.<br /><br />Con le ruego de su difusión,<br /><br />Miguel Aguilar, M.A.Miguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-52954716237173203902010-01-21T22:21:00.000-08:002010-01-21T22:28:31.771-08:00last nite missin'te vi,<br />y te he conocido inmediatamente,<br />espontáneamente,<br />me gustó la simplicidad de tu voz y tus palabras.<br /><br />existe sin embargo un aspecto<br />trascendental<br />criucial en el hecho de conocerte,<br />en el hecho de tu<br />cercanía/(lejanía<br />somos tan parecidos que no tenemos <br />un mundo, un lugar.Miguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-67465785844152346272010-01-21T22:17:00.000-08:002010-01-21T22:21:41.418-08:00futurola carretera es oscuroa y nebulosa a estas horas de la madrugada.<br />las luces no alumbran nada<br />más allá de mis ojos<br />que se van cerrando,<br />que se van abriendo.<br />Converso con mi compañera de sitio<br />y el bus se adentro a lo desconocido,<br />a la oscuridad de la neblina:<br />en pocas horas supe la mitad de su vida.<br />en pocas horas llego a mi destino,<br />Guayas, Huaquillas, Tumbes<br />y todo desaparecerá;<br />las carreteras, seguirán oscuras<br />la neblina retornará mañana<br />en el siguiente bus,<br />en el mismo tramo,<br />en el mismo futuro desconocido e incierto.Miguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-38896855926701098172010-01-21T21:42:00.000-08:002010-01-21T22:11:50.301-08:00divagandoAún no eencuentro,<br />no explico por qué es tan difícil levantar la mirada<br />ver la luna cuando esté<br />nueva,<br />ver la estrellita de la mañana<br />reflejada en tu piel<br />en mi piel<br />subir los ojos, y comprender<br />que la vida escapa a tus cuatro paredes blancas<br />a tus libros hermosos<br />a tu nieve blanca<br />a tu balcón de diciembre.<br /><br />Yo, soy un loco, que se dio cuenta<br />que el tiempo es en verdad muy poco<br />y no explico por qué no podemos<br />mirar al sol.Miguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-81099083535432772102009-09-23T16:34:00.000-07:002009-09-23T17:04:17.091-07:00El pasado no es de quien lo exhibe. Repatriación cultural y la propiedad del pasado material en la América del Sur indígena.<span style="font-weight:bold;">13 Congreso de Antropología en Colombia<br />Universidad de los Andes, Bogotá</span><br /><a href="http://13congresoantropologia.uniandes.edu.co/ "></a> <br /><br /><span style="font-weight:bold;">Miguel Aguilar, Allpa Consultores SAC.</span><br />ma.aguilar112@uniandes.edu.co<br />Tel. (57-5) 4301292 Ext. 108.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Wilhelm Londoño, U. del Magdalena.</span><br />wilhelmlondono@gmail.com <br /><br />SIMPOSIOS Y PONENCIAS<br /><br /><span style="font-weight:bold;">El pasado no es de quien lo exhibe: Repatriación cultural y la propiedad del pasado<br />material en la América del Sur indígena</span><br /><br />Resumen<br />La arqueología ha tenido que lidiar en los últimos años con las consecuencias de actos realizados desde los inicios de la práctica arqueológica –e incluso antes. Actos sustentados en ideas coloniales de posesión de restos materiales del pasado, generalmente desde países con tradición colonial hacia los países sometidos o colonizados. Sin embargo, esta práctica se ha extendido también hacia dentro de los mismos países que fueron colonizados, reproduciendo de esta manera una práctica colonial externa esta vez desde un nuevo centro: La academia. Son ahora instituciones y/o museos centrales quienes niegan a las comunidades indígenas y a las<br />instituciones locales la repatriación de sus restos culturales, dejando de lado un principio universal en la declaración de los Derechos Humanos, como es el derecho al pasado, a la identidad cultural y al libre acceso a su patrimonio cultural. Se pretende exponer algunos casos de diferentes de trascendencia global y local, los cuales encierran en el fondo un llamado de atención a los arqueólogos y museólogos para poder definir a quién le pertenece el pasado, de quién es este derecho en determinados casos y si es posible construir un diálogo en igualdad de condiciones entre la academia y el público excluido.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">PONENCIAS</span><br /><span style="font-weight:bold;">1. Ecos de la Sierra: percepciones sociales de los campesinos colonos de la Sierra<br />Nevada de Santa Marta acerca de la cultura material prehispánica<span style="font-style:italic;"></span></span><br /><br />Fabio Ortiz<br />Universidad del Magdalena<br />fabiologos@yahoo.es<br /><br />El reconocimiento de la percepción social de los campesinos colonos de la sierra Nevada de Santa Marta acerca de la cultura material prehispánica permitirá no solo establecer la forma cómo se relacionan ellos con el registro arqueológico, sino que a su vez se establecerá la forma como estos inician el proceso de formación en un sentido amplio de lo que se reconoce como la tradición oral de los guaqueros. Entendiendo que la guaquería presenta una serie de concepciones que enriquecen simbólicamente la cultura material, a través de su cosmovisión de la misma.<br />El guaquero construye su cosmovisión del registro arqueológico desde que inicia los<br />preparativos para la faena, lleva el material extraído a su punto de venta, lo presenta a sus compradores a través de una historia, le da una explicación a su origen, la causa por la cual fue encontrado en ese lugar, lo contextualiza creando y reproduciendo un discurso de manera sistemática que se trasmite de manera ordenada logrando afianzar ideas colectivas sobre las historias de los objetos.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">2. El pasado no siempre es de quien lo exhibe. La repatriación de los restos<br />culturales de Machu Picchu en “poder” de Yale, EEUU<br /><span style="font-style:italic;"></span></span>Miguel Aguilar<br />Universidad de los Andes<br />ma.aguilar112@uniandes.edu.co<br /><br />Hace casi 100 años que Hiram Bingham “descubriera” el sitio arqueológico de Machu Picchu, gracias a la conducción de pobladores quechuas andinos habitantes de la región. Desde la fecha, el explorador y político norteamericano “exportó” las piezas producto de sus excavaciones hacia los EEUU, depositadas en el Peabody Museum administrado por la Universidad de Yale. Las piezas fueron sacadas del Perú con autorización del gobierno de turno, pero hoy aún siguen depositadas en el museo, recorrieron los EEUU en una exposición itinerante de 3 años y son objetos de finas publicaciones y catálogos. Sin embargo ningún poblador quechua andino, cuzqueño o peruano tiene la posibilidad de acceder a estos restos culturales los mismos que<br />conforman una parte esencial de la identidad cultural andina. Este hecho permite observar las prácticas coloniales del siglo pasado reproducidas hasta la actualidad por parte de instituciones centralistas del primer mundo imponiendo sus decisiones hacia la “periferia” tercermundista. Se analizarán los diversos argumentos que sustentan la legalidad de la repatriación cultural como un caso de libertad a la identidad cultural y de derechos humanos.<br /><br /><span style="font-style:italic;">3. <span style="font-weight:bold;">Des-esencialización de los ancestralismos emergentes: A propósito de la<br />connivencia entre la posmodernidad y la antropología</span></span><br />Wilhelm Londoño<br />Universidad del Magdalena<br />wilhelmlondono@gmail.com<br /><br />En los últimos años la antropología practicada en Colombia se ha declarado inmersa y atrapada en los flujos de la modernidad. En la práctica, sus enunciados han generado un programa que busca comprender la cultura en relación a las posiciones estratégicas que los sujetos toman en un mundo que volvió mercancía las marcas de identidad étnica. Bajo este modelo toda manifestación de diferencia étnica es un simulacro posmoderno. Igualmente, esta premisa ha señalado que es responsabilidad de los antropólogos hacer cartografías de estas subjetividades fabricadas, lo cual lleva implícita la idea de que la antropología es un recurso propio de los antropólogos, condenando con ello los intentos de activistas de comunidades locales por hacer antropologías propias. En esta ponencia reviso esta tensión y propongo que una manera de salir del muro rígido de la modernidad, es asumir que hay otras ontologías que representan nuestra única esperanza de salir de la modernidad. Con ello planteo que la antropología debe ir en busca de las esencias.<br /><br />4. <span style="font-weight:bold;">La restitución y el sentido de los bienes arqueológicos: El caso de Juan Tama<span style="font-style:italic;"></span></span><br />Luis Gerardo Franco<br />Universidad del Cauca<br />luisge7@hotmail.com<br />Luz Mary Niquinas<br />Comunidad de Santa Leticia, Departamento del Cauca.<br /><br />El interés de esta ponencia es discutir las relaciones entre la (posibilidad de) restitución de bienes arqueológicos y los sentidos del patrimonio en un contexto particular. En estas relaciones existen dos actores sociales que sobresalen: el estado y las comunidades indígenas. La restitución no implica únicamente aspectos de un marco legal constitucional sino que desafía las instituidas relaciones de poder que han otorgado a un organismo en especial la autoridad de determinar el sentido de las narrativas que acerca de estos bienes se cuentan. En Colombia, las discusiones sobre la restitución es nueva y marginal; sin embargo, existen actualmente procesos<br />que están colocando sobre la mesa éste tema lo cual lleva el cuestionamiento de la práctica, los conceptos y la forma en que la arqueología, y los arqueólogos, se relacionan con las comunidades. Finalmente, se considera el papel que podría desempeñar la restitución de algunos bienes arqueológicos en el fortalecimiento de identidades locales y en procesos sociales de afirmación étnica.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">5. Diálogos interculturales por la preservación de Machu Picchu<span style="font-style:italic;"></span></span><br />Mariana Mould de Pease<br />Biblioteca Nacional, Lima, Perú<br />curaca@terra.com.pe<br /><br />Desde la llegada de los españoles a los Andes en 1532, la mentalidad occidental ha estado fascinada por los Incas. En 1911, Hiram Bingham informó al mundo que había estado en Machu Picchu, la ciudad nunca pisada por los españoles. Desde entonces un creciente flujo no regulado de turistas la visitan amenazando su preservación histórica. Por ello, esta ponencia enfatizará:<br />1.) que Machu Picchu ha sido siempre parte del Perú hispano andino. <br />2.) que la Ley para la protección y repatriación de las tumbas de los indígenas estadounidenses es válido instrumento legal para conciliar la controversia entre la Universidad de Yale y el Gobierno del Perú por los materiales que Hiram Bingham se llevó consigo entre 1909 y 1916. Estos restos humanos y los artefactos arqueológicos a ellos asociados están –actualmente- en el Museo Peablody de Historia Natural de la Universidad de Yale. <br />3.) La finalidad de esta aproximación histórica es que para cuando conmemoremos el centenario de las vistas de Hiram Bingham a Machu Picchu el 24 de julio del 2011, tengamos un centro de documentación y referencia que proporcione información confiable para el veraz entendimiento del significado de esta llacta inca.<br />Ello será instrumental para su preservación como un Sitio del Patrimonio Mundial.<br /><br />Puede descargar el PDF con los resumenes en el siguiente encale:<br /><br />http://13congresoantropologia.uniandes.edu.co/_documentos/Simposio%206.pdfMiguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-35955636547605789292009-07-15T15:43:00.000-07:002009-07-15T15:54:00.091-07:00“ARQUEOLOGÍA SOCIAL LATINOAMERICANA. DE LA TEORÍA A LA PRAXIS”. Escuela Nacional de Antropología e Historia Del 20 al 22 de julio de 2009<strong>LUNES 20 de JULIO<br />Auditorio “Javier Romero”<br />10:00 a.m. a 2:00 p.m.</strong><br /><br />HOMENAJE A THOMAS PATTERSON<br />Miguel Aguilar<br />Universidad de los Andes (Colombia/Perú)<br /><br />Signos en contradicción: cultura material y diferenciación social en una sociedad compleja de los llanos occidentales de Venezuela (Lectura de ponencia)<br />Rafael Gassón <br />Juan Carlos Vargas<br />Instituto venezolano de Investigaciones Científicas (Venezuela)<br /><br />“How can I burry my loved one” (“Como puedo enterrar a mi amado”).<br />Talia Shay<br />Ariel University Center of Samaria (Israel)<br /><br />Un acercamiento al poblamiento del territorio mexicano desde la región de la alta montaña veracruzana<br />Paris Alejandro Ferrand Alcaraz<br />Universidad Veracruzana (México)<br /><br /><strong>RECESO<br />Auditorio “Javier Romero”<br />5:00 p.m. a 6:30 p.m.</strong><br /><br />La unidad doméstica y la residencia del pasado: consideraciones teórico-metodológicas desde los andes centrales (Lectura de ponencia)<br />Arturo Juan Noel Espinoza<br />Instituto Cultural RVNA (Perú)<br /><br />La revuelta de los objetos: hacia una epistemología materialista histórica (Lectura de ponencia)<br />Henry Tantaleán<br />Universidad Autónoma de Barcelona/ CENFOTUR (España/Perú)<br /><br />El Patrimonio Cultural Peruano en el Neoliberalismo: un acercamiento desde la Arqueología Social (Lectura de ponencia)<br />Ricardo Chirinos Portocarrero<br />Nilton Ríos Palomino<br />Instituto Cultural RVNA (Perú)<br /><br /><br /><strong>MARTES 21 DE JULIO<br />Auditorio “Román Piña Chan”<br />10:00 a.m. a 2:00 p.m.</strong><br /><br />La arqueología social latinoamericana, entre el hacer y el decir (Lectura de ponencia)<br />Daniel Torres Etayo<br />Centro Nacional de Conservación, Restauración y Museología (Cuba)<br /><br />Ética critica de la arqueología y práctica política académica del arqueólogo, un momento de subsunción coherente (Lectura de ponencia)<br />Raúl Francisco González Quezada<br />Instituto de Investigaciones Antropológicas-UNAM (México)<br /><br />¿El fin de la Arqueología Social Latinoamericana? <br />Reflexiones sobre la trascendencia histórica del pensamiento marxista sobre el pasado desde la geopolítica del conocimiento latinoamericano.<br />Rodrigo Navarrete <br />Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela (Caracas, Venezuela)<br /><br />Hacia una arqueología social para el desarrollo: la arqueología latinoamericana desde un contexto político y tecnoeconómico periférico<br />Miguel Aguilar<br />Universidad de los Andes (Colombia/Perú)<br /><br /><strong>RECESO<br />Auditorio “Roman Piña Chan”<br />5:00 p.m. a 9:00 p.m.</strong><br /><br />La dignidad del pasado: sobre la construcción de las realidades a través de la arqueología (Lectura de ponencia)<br /> Diego Vásquez Monterroso<br />Universidad del Valle de Guatemala<br />Revista electrónica Kab’raqän (Guatemala)<br /><br />Cuestión étnico-nacional y arqueología social latinoamericana: vías de praxis para la arqueología<br />Lidia Iris Rodríguez Rodríguez <br />Omar Olivo del Olmo<br />Escuela Nacional de Antropología e Historia (México)<br /><br />Arqueología, monumentos y comunidades en la Biosfera Lauca<br />Daniella Jofré Poblete<br />University of Toronto (Canadá)<br /><br />Así habló Tepoztecatl. Ideología, ritual, crisis y autonomía en el pueblo Indígena de San Juan Tlacotenco, de Morelos.<br />Juan José Guerrero <br />Escuela Nacional de Antropología e Historia (México)<br /><br />Arqueología y reivindicaciones sociales: integrando colectivos para la defensa de los pueblos y comunidades de América latina (Lectura de ponencia)<br />Manuel Aguirre-Morales<br />Instituto Peruano de Astronomía y Ciencias de la Tierra/Frente de Defensa de Chilca (Perú)<br /><br /><strong>MIERCOLES 22 DE JULIO<br />Sala de consejos<br />10:00 a.m. a 2:00 p.m.</strong><br /><br />La construcción de lo propio en un mundo globalizado (Lectura de ponencia por Erika Salas Cassy)<br />Ernest-Emile Lopez- Sanson de Longval<br />Adriana Salvino<br />Centre de Recherche et Diffusion Archéologique (Francia)<br /><br />Trabajo y Prácticas Sociales: Sociología Arqueológica de las Situaciones Históricas<br />Pedro Castro Martínez<br />Universidad Autónoma de Barcelona. Grupo ACAIA (Cataluña, España).<br /><br />Mujeres y Arqueología: Concepción Materialista de la Historia y Feminismo<br />Trinidad Escoriza <br />Universidad de Almería. Grupo ABDERA (Andalucía, España).<br /><br />Arqueología Materialista Histórica en Chiapas: de la Agenda al Programa<br />Colectivo del Área de Prehistoria y Evolución Humana, IIA-UNAM. Coordinación: Guillermo Acosta (México)<br /><br />Proyecto La Puntilla (Nasca, Ica, Perú): Prácticas sociales y producción en la vida social en el valle de Nasca (c. 1400 cal ANE-400 cal DNE).<br />Pedro Castro Martínez <br />Trinidad Escoriza<br />Universidad Autónoma de Barcelona. Grupo ACAIA (Cataluña, España).<br />Universidad de Almería. Grupo ABDERA (Andalucía, España).<br /><br /><strong>RECESO<br />Sala de consejos<br />5:00 p.m. a 9:00 p.m.</strong><br /><br />Explicación: “estructura oculta” o narración causal<br />Manuel Gándara Vázquez <br />Escuela Nacional de Antropología e Historia (México)<br /><br />Cultura como categoría en la Arqueología Social Latinoamericana: de la negación política a la negación científica. Apuntes primarios.<br />Omar Olivo del Olmo <br />Lidia Iris Rodríguez Rodríguez <br />Escuela Nacional de Antropología e Historia (México)<br /><br />La arqueología social latinoamericana y la socialización del conocimiento histórico<br />Gladys Gordones Rojas<br />Museo Arqueológico de la Universidad de Los Andes (Venezuela)<br /><br />Aportes teóricos y éticos políticos de la arqueología social latinoamericana: caso venezolano<br />Lino Meneses Pacheco<br />Museo Arqueológico de la Universidad de Los Andes (Venezuela)<br /><br />Apuntes sobre Arqueología Social Latinoamericana<br />Luis Felipe Bate<br />Escuela Nacional de Antropología e Historia (México)<br /><br /><strong>CLAUSURA</strong>Miguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-57227845823422269002009-06-14T19:44:00.000-07:002009-06-14T19:51:05.190-07:00Pronunciamiento en apoyo a las organizaciones de indígenas de la Amazonía PeruanaLos arqueólogos y antropólogos firmantes, desde diferentes partes del mundo, en vista de los actos y políticas propiciados por el Estado Peruano, los mismos que motivaron las protestas y reclamos de las poblaciones indígenas de la Amazonía Peruana como son:<br /><br />La implementación del Tratado de Libre Comercio entre el Perú y los Estados Unidos de América ha originado que el Gobierno del Perú promulgue una serie de decretos planteados por el Presidente de la República, Sr. Alan García Pérez (Decreto Ley 1015, 1064 y 1090), los que permiten la entrega de territorios amazónicos en concesión para la explotación de petróleo, de gas, minera y agroforestales aún cuando estos territorios se encuentren dentro de Comunidades nativas sin previa consulta, violando el Convenio No 169 de la organización Internacional del Trabajo. <br /><br />Asimismo, que muchos grupos como la Federación Indígena Awajún Altomayo también desean participar para dialogar directamente con el Gobierno y expresar su punto de vista respecto a los decretos legislativos 1090 y 1064. Por tal motivo los firmantes solicitamos al Gobierno del Perú que se escuche los puntos de vista de los indígenas derogando los cuestionados decretos para poder iniciar un diálogo en igualdad de condiciones, puesto que no es posible un diálogo con una agenda y una ley impuesta por parte del Gobierno Peruano, en la figura del Congreso de la República, el Consejo de Ministros y la Presidencia. <br />El paro indígena duró 54 días sin violencia y sin que el gobierno realice mayores acciones para solucionarlo, hasta el día 05 de junio en que envió a las fuerzas policiales con apoyo del ejército, en que el Sr. Alan García ordenó que se recuperen las carreteras tomadas por los indígenas. Para esta acción se utilizaron armas de guerra, disparando directamente hacia los indígenas y civiles, causando la muerte de 25 policías y un número aún no determinado de indígenas. La prensa oficial habla de 30 indígenas muertos, pero las organizaciones indígenas mencionan más de 100. En la actualidad el Ejército se encuentra en la zona y viene causando temor entre la población indígena, quienes tienen que abandonar sus hogares en dirección al bosque para su propia protección.<br />(http://notasdesdelenovo.wordpress.com/2009/06/12/presencia-de-ejercito-repliega-poblacion-al-monte-en-datem-del-maranon/).<br /><br />Asimismo, creemos que algunas actitudes del Gobierno del Perú no contribuyen a la pacificación entre el Estado y los Grupos Indígenas, como la persecución del líder indígena presidente de la Asociación Interétnica de la Selva Peruana AIDESEP, Sr. Alberto Pizango o como la suspensión de las estaciones de radio locales que transmitieron de manera real la información de la protesta como la Radio “La Voz” (http://politicosdehoy.blogspot.com/). Esto se puede observar en diversos puntos de vista de la prensa en el mundo: (http://www.economist.com/displaystory.cfm?story_id=13824454) <br /><br />El Gobierno Peruano ha dado en concesión ya al 70% de la Amazonía sin consultar a las comunidades nativas. Los firmantes, solicitamos que se inicie un diálogo con las organizaciones de indígenas sin ningún tipo de persecución política, y que se tomen las acciones necesarias para evitar las muertes de personas inocentes. Asimismo solicitamos al Sr. García que considere a los nativos como ciudadanos en igualdad de condiciones, sin referirse a ellos como que no son personas “de primera categoría”.<br />http://www.economist.com/displaystory.cfm?story_id=13824454 <br /><br />Este documento será enviado a:<br />• Medios de comunicación <br />• Presidente de Perú<br />• Yehude Simon Munaro, Presidente del Consejo de Ministros de Perú<br />•Congreso de la República del Perú <br />• Defensora del Pueblo, Perú<br />• Relator de la ONU sobre la situación de los derechos humanos y libertades fundamentales de los indígenas<br />• Foro Permanente para las cuestiones indígenas de la ONU<br />• Grupo de Trabajo de la ONU sobre las desapariciones forzosas<br />• Relatoría de la CIDH sobre los derechos de los pueblos indígenas, Grupo Impulsor contra el Racismo GIM, y Coordinadora Nacional de Derechos Humanos-Perú CNDH.<br />• Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos, ONU<br />• Programa Pro 169, Organización Internacional del Trabajo<br />• Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana, AIDESEP.<br />• Comité Ejecutivo del World Archaeological Congress <br /><br />English version at the Economist: http://www.economist.com/displaystory.cfm?story_id=13824454Miguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-83081647940939571102009-05-27T18:42:00.000-07:002009-05-27T18:45:15.974-07:00Simposio: La Materia de la Violencia: Reconociendo arqueológicamente la violencia en las sociedades complejas andinasV Reunión de Teoría Arqueología en América del Sur<br />Coro, Venezuela 9 al 13 de noviembre del 2009.<br /><br />Miguel Aguilar (Universidad de los Andes, Bogotá) <br />ma.aguilar112@uniandes.edu.co <br />Henry Tantaleán (Universidad de Barcelona) <br />henrytantalean@yahoo.es <br /><br />La violencia es una cuestión fundamental que se encuentra implícita o explícitamente en los discursos arqueológicos desde diferentes perspectivas teóricas. Además, sirve para explicar las relaciones sociales internas o los fenómenos de cambio social del tipo guerra, invasión, rapto, canibalismo, sacrificios, genocidios, exterminios, entre otros. <br />La violencia también es el vehículo por el cual los grupos sociales ejercen su posición social y su justificación efectiva e ideológica en sociedades de diferentes niveles sociopolíticos de organización. <br />La arqueología fundamenta sus explicaciones mediante los restos materiales, por ello resulta trascendente desde el punto de vista teórico y práctico definir cuáles son los objetos y los sitios arqueológicos, antiguos o contemporáneos, que representen medios y consecuencias de la violencia. <br />Este simposio tiene como objetivo, independientemente de las diversas corrientes teóricas empleadas en América del Sur, reunir a los especialistas relacionados con esta problemática para conocer cómo la violencia (independientemente de cómo sea ontologizada) se materializó en diferentes sociedades antiguas o contemporáneas. <br />Para orientar de manera específica nuestro simposio y profundizar en ciertos tópicos recurrentes en el registro arqueológico, se convoca a los especialistas que investiguen a las llamadas sociedades complejas (jefaturas) y/o clasistas (estados) en la región andina donde la violencia se halla institucionalizada y se produce y reproduce mediante objetos (por ej. armas) y sitios (por ej. fortalezas). Esto servirá para reconocer las diferentes fenomenologías en las que esta aparece y observar como esto puede ayudar a reflexionar y criticar esta práctica social en el presente o en el pasado reciente.Miguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-54031501576166730612009-04-24T20:04:00.000-07:002009-04-24T20:10:15.757-07:00Arqueología social latinoamericana: de la teoría a la praxis<strong>Coordinadores:<br />Henry Tantaleán henrytantalean@yahoo.es <br />Universidad Autónoma de Barcelona/CENFOTUR <br />ESPAÑA<br />Miguel Aguilar ma.aguilar112@uniandes.edu.co <br />Universidad de los Andes Colombia<br />COLOMBIA</strong><br /><br /><strong>La unidad doméstica y la residencia del pasado: consideraciones teórico-metodológicas desde los andes centrales</strong><br />Arturo Juan Noel Espinoza <br />anoel1212@yahoo.es<br />Instituto Cultural RVNA<br />Perú<br /><br /><strong>Un acercamiento al poblamiento del territorio mexicano desde la región de la alta montaña veracruzana</strong><br />Paris Alejandro Ferrand Alcaraz <br />parisferrand@hotmail.com<br />Universidad Veracruzana<br />México<br /><br /><strong>Signos en contradicción: cultura material y diferenciación social en una sociedad compleja de los llanos occidentales de Venezuela</strong><br />Rafael Gassón <br />rgassón@ivic.ve<br />Juan Carlos Vargas <br />jcvargas@ivic.ve<br />Instituto venezolano de Investigaciones Científicas<br />Venezuela<br /><br /><strong>El período formativo en Tarapacá (norte de Chile) y nuevas posibilidades para una arqueología social latinoamericana</strong><br />Mauricio Uribe Rodríguez <br />mur@uchile.cl<br />Universidad de Chile<br />Chile<br /><br /><strong>Actores y prácticas. Movilidad e intercambio entre la costa pacífica y tierras altas en el desierto de Atacama (CA. 1500 AC-1450 DC)</strong><br />Gonzalo Pimentel G.<br />gonzalopimentel@yahoo.com<br />Lautaro Núñez A.<br />lautaro.nunez@hotmail.com <br />Charles Rees H.<br />reeschar@gmail.com<br />Mark Hubbe<br />mhubbe@ucn.cl<br />Proyecto Fondecyt N° 1090762<br />Museo R.P.Gustavo Le Paige<br />Universidad Católica del Norte<br />Chile<br /><br /><br /><br /><strong>“How can i bury my loved one” (“Como puedo enterrar a mi amado”)</strong>Talia Shay <br />talia_shay@yahoo.com<br />Ariel University Center of Samaria<br />Israel <br /><br /><strong>Posmodernismo y dialéctica: sus repercusiones en la Ciencia natural y en la ciencia social</strong><br />Bernardo Adán Flores Bonilla<br />cosmoceano@terra.com.mx<br />Investigador Independiente<br />México<br /><br /><strong>La construcción de lo propio en un mundo globalizado</strong>Ernest-Emile Lopez- Sanson de Longval <br />cerediar.org@aliceadsl.fr<br />Adriana Noemí Salvino <br />adriana_salvino@hotmail.com<br />ONG Cerediar<br />Francia/Argentina<br /><br /><strong>La arqueología social latinoamericana y la socialización del conocimiento histórico</strong><br />Gladys Gordones Rojas <br />gordones@ula.ve<br />Museo Arqueológico de la Universidad de Los Andes<br />Venezuela<br /><br /><strong>Aportes teóricos y éticos políticos de la arqueología social latinoamericana: caso venezolano</strong><br />Lino Meneses Pacheco <br />lmeneses@ula.ve<br />linomeneses@gmail.com<br />Museo Arqueológico de la Universidad de Los Andes<br />Venezuela<br /><br /><strong>La revuelta de los objetos: hacia una epistemología materialista histórica</strong>Henry Tantaleán <br />henrytantalean@yahoo.es<br />Universidad Autónoma de Barcelona/ CENFOTUR<br />España/Perú<br /><br /><strong>Arqueología, monumentos y comunidades en la Biósfera Lauca</strong>Daniella Jofré Poblete<br />daniellajofre@gmail.com<br />University of Toronto<br />Canadá<br /><br /><strong>Arqueología antropológica y la necesidad de la praxis en la arqueología latinoamericana</strong><br />Omar Olivo del Olmo <br />bach000@hotmail.com<br />Lidia Iris Rodríguez Rodríguez <br />logossolar1@hotmail.com<br />ENAH<br />México<br /><br /><strong>Trabajo, historia, mujeres y hombres en sociedad: por una arqueología coherente</strong>Pedro Castro Martínez <br />Pedro.Castro@uab.es<br />Juan Carlos de la Torre <br />juancarlosdz@hotmail.com<br />Trinidad Escoriza <br />tescoriz@ual.es<br />Universidad Autónoma de Barcelona Grupo ACAIA<br />Universidad de Almería Grupo ABDERA<br />España<br /><br /><strong>La arqueología social latinoamericana, entre el hacer y el decir</strong><br />Daniel Torres Etayo <br />detayo@gmail.com<br />Centro Nacional de Conservación, Restauración y Museología<br />Cuba<br /><br /><strong>La dignidad del pasado: sobre la construcción de las realidades a través de la arqueología</strong><br />DiegoVásquez Monterroso <br />tecvm@yahoo.com<br />cinco.eb@gmail.com<br />Universidad del Valle de Guatemala<br />Revista electrónica Kab’raqän<br />Guatemala<br /><br /><strong>Cuestión étnico-nacional y arqueología social latinoamericana: vías de praxis para la arqueología</strong><br />Lidia Iris Rodríguez Rodríguez <br />logossolar1@hotmail.com<br />Omar Olivo del Olmo <br />bach000@hotmail.com<br />ENAH<br />México<br /><br /><strong>Arqueología y reivindicaciones sociales: integrando colectivos para la defensa de los pueblos y comunidades de America latina</strong><br />Manuel Aguirre-Morales <br />ayaviri08@yahoo.com<br />Instituto Peruano de Astronomía y Ciencias de la Tierra/Frente de Defensa de Chilca<br />Perú<br /><br /><strong>Hacia una arqueología social para el desarrollo: la arqueología latinoamericana desde un contexto político y tecnoeconómico periférico</strong><br />Miguel Aguilar <br />yusieng@yahoo.com<br />Universidad de los Andes<br />Colombia/Perú<br /><br /><strong>La arqueología del capitalismo y la interpretación de la historia contemporánea</strong><br />Mario Sanoja <br />mario.sanoja@gmail.com<br />Universidad Central de Venezuela<br />Venezuela<br /><br /><strong>COMENTARIOS:</strong><br />Randall McGuire<br />Thomas Patterson<br /><br /><strong>HOMENAJE A THOMAS PATTERSON:</strong><br />Rodrigo NavarreteMiguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-62910832214525932272009-04-19T08:49:00.000-07:002009-04-19T08:54:36.242-07:00MÉXICO: Pável Gonzalez: 5 años que no se deben olvidarPavel Gonzáles era un estudiante de Filoso´fía en la UNAM, y un estudiante de Antropología en la ENAH. Fue asesinado por luchar por la defensa indígena y contras las injusticias de su país. Su crimen sigue impune, y como arqueólogos, dedemos hacer todo lo posible porque este hecho se conosca en todo el mundo.<br /><br /><br /><strong>Enviado por: "Frente Civico de Mexico" fcpcdls@yahoo.com </strong><br /><br /> <br />SOLIDARIDAD a 5 años sin Pável González <br /><br />Pável González, (1983-2004), estudiante de la UNAM y la ENAH, secuestrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, desaparecido (19 de abril del 2004), luego de clases, en vísperas del aniversario de la huelga estudiantil, torturado y asesinado aparece en el Ajusco colgado en una cruz hasta el 23. Su delito: luchar contra la injusticia de todo tipo incansablemente desde la huelga, ser altermundista, educador comunitario en zonas marginales o solidario con los indígenas y hnos. Cerezo.<br /><br />Nosotros, sus padres, queremos que se vuelva a sentir su presencia (lapidada con saña impune), por la búsqueda de la verdad y la justicia por el bien de la sociedad.<br /><br />Quedarnos en el silencio y el olvido es ser cómplices y si hicieron lo que quisieron con su cuerpo, con su memoria no podemos permitirlo todos los que conocieron su grandeza solidaria e inquebrantable espíritu.<br /><br />El día jueves 23 de abril de 2009, en la Iglesia del CUC, a las 13:00 se efectuará una misa luctuosa a su memoria. <br /><br />Padres de Pável González<br /><br />Mario y Lourdes González<br /><br />Pável González, legado de amor pleno, sabiduría y humildad trascendiendo como un eterno bucle dorado en su fugaz espacio-tiempo<br /><br />Desde pequeño alguien muy especial: Vivaracho, precoz, tierno, solidario, muy diligente y lleno de gran vitalidad. Un potencial ilimitado de energía impulsa toda su vida en su insaciable búsqueda de la verdad y del conocimiento con mucha capacidad cognoscitiva, de análisis y síntesis. Compenetrado en la naturaleza se engrandecía su espíritu y sensibilidad, extasiado por su devoción, amor y respeto; en sí, de todo lo que significara sabiduría, armonía y belleza, como la música. Disfrutaba con pasión desde pequeño de las excursiones escolares, los conciertos en Bellas Artes o la Sala Netzahualcóyotl, los museos, bibliotecas, las películas trascendentes, reflejo de su amor pleno a la vida. En Secundaria su maestra de Biología integra con él un pequeño grupo de alumnos destacados para dar conferencias ecológicas en la escuela. Con todos sus sentidos aprendía y buscaba más y más.<br /><br />La experiencia vivida durante la huelga estudiantil (1999-2000) y la lucha contra el porrismo en el CCH Sur de la UNAM es un despertar hacia el área de las humanidades e ingresa a la carrera de Estudios Latinoamericanos de la Facultad de Filosofía y Letras. Siempre estudioso, analítico y autodidacta se esforzaba por ir más allá de lo elemental en los contenidos, sin importar el esfuerzo o la investigación documental que implicara, pues no le importaba el sólo aprobar por aprobar alguna materia, consciente de que el papel no era el fin, lo principal era el conocimiento significativo. Con carácter crítico y certero, no se inmutaba por cuestionar o hacer intervenciones para ahondar en algún tema que creyera oportuno, siempre sin protagonismos. Así manejó temas bastante complejos como el marxismo. Abierto a la búsqueda de la verdad, sin dogmatismos o sectarismos. Sus compañeros dicen que era un filósofo chingón.<br /><br />Complementariamente asistía a conferencias o coloquios como el de Filosofía en Monterrey; además de conjuntar su carrera con la de Antropología Social en la ENAH. En forma autodidacta se introduce en el conocimiento educativo, principalmente en los paradigmas de la educación liberadora de Paulo Freire y su método concientizador comunitario y la libertaria y dignificante de Neill, centrados en el ser. Con todos estos elementos participa en labores comunitarias educativas de distintas zonas marginales, o como altermundista en las cumbres hegemónicas como la de Cancún. Trabaja en forma solidaria en la cooperativa Smaliyel y para la liberación de los hermanos Cerezo.<br /><br />Atento a todo, comprendía cada vez más que todo, todo estaba interrelacionado. Por ello su fascinación por un libro sobre el pensamiento universal de Douglas Richard Hofstadter, un científico, filósofo y académico estadounidense: Gödel, Escher, Bach: un Eterno y Grácil Bucle, un voluminoso libro que se convirtió en éxito y donde se anudan la lógica matemática, la biología, la psicología y la lingüística, la filosofía y las artes.<br /><br />Pável, un pensador universal insaciable e incansable. Consciente de que la raíz de la problemática mundial era el embrutecimiento, la inconsciencia, la ignorancia y la miseria. Pero todo ello por la falta de amor pleno, lo que conlleva a la humildad y la paz.<br /><br />Consecuente a todo ello procuraba cuidar como parte de la naturaleza el espíritu y cuerpo, por ello su disciplina en su alimentación naturista y la ejercitación física (correr, ciclismo, excursionismo, campismo, etc.). Siempre agradecía con entusiasmo y alegría a la naturaleza que cuidaba mucho. Un luchador social pacifista, solidario, no comulga con el sectarismo y el dogmatismo pues solo dividen y merman la lucha.<br /><br />Destacaba por su fervor de misionero y un espíritu indómito e insobornable muy humanista, con una sabia sonrisa siempre presente. Entre sus compañeros y seres queridos inspiraba amor, confortamiento, confianza, fortaleza y seguridad.<br /><br />Muchos escritos hablan de si y sus inquietudes, principalmente a través de analogías o parábolas, subjetivando y objetivando, dialéctica constante de vida sin cejar.<br /><br />-- <br />* NUESTRAS HIJAS DE REGRESO A CASA www.mujeresdejuarez.org <br /><br />* BLOG DE NUESTRAS HIJAS http://nuestrashijasderegresoacasa.blogspot.com/<br />* MUJERES SIN MIEDO http://mujeressinmiedo.blogspot.com<br /><br />* PÁVEL GONZÁLEZ www.espora.org/pavelgonzalez <br />* COMITÉ CEREZO www.espora.org/comitecerezo <br />* COMITÉ DIGNA http://comitedigna.blogspot.com/<br /><br />* DÉCADA CONTRA LA IMPUNIDAD http://decadacontralaimpunidad.blogspot.com/<br />* CONTRAIMPUNIDAD http://contraimpunidad.blogspot.com/Miguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-56268686661947441502009-03-01T22:32:00.000-08:002009-03-01T22:34:27.742-08:00Valium para la Revolución. Una visión psiquiátrica del pasado y el cambio social...<br /><br />Si uno se pone a pensar en el pasado, siempre hay una relación de un hecho antiguo o causa, con una situación actual o consecuencia. A veces, la memoria puede traicionar los propios hechos y puede olvidarlos por un aspectos muy concretos. Este olvido puede ser bueno, o puede ser malo. Pero el olvido siempre será el olvido, y el olvido no es bueno, ni malo, cuando no es manipulado ni selectivo. Pero el pasado olvidado conlleva a destruir el futuro.<br /><br />Yo no olvido, como persona, lo que me pasa o lo que me pasó. En la memoria tengo un registro esencial de los hechos. En mi cuerpo o en mi entorno el registro material estará ahí para recordarmelo. Pero simplemente a veces no pienso en el pasado y no encuentro explicación lógica que me muestre o explique cuál fue el proceso que me condujo hasta la situación en donde estoy. A veces estoy muy triste, y pensar en los hechos del pasado que me trajeron hasta aqui me trae un escalofrío atemorizante: No quiero pensar en ello, porque tengo miedo de deprimirme más y más. Pero rehusar ese recuerdo, y negar conscientemente esa memoria es un método que simplemente alargará mi depresión y la convertirá en invivible e infernal. En algún momento esa depresión pasará a ser tarde o temprano una enfermedad incurable que terminará en el colapso o hasta en el suicidio. Y nada más cambiará.<br /><br />Entonces, veo a la memoria social colectiva en estos términos y creo mi paralelo. En el Perú, el presidente de turno, Alan García, acaba de negarse a construir un Museo de la Memoria, destinado a recordarnos todos los hehcos de esa violencia política y militar alegando que ella se hizo porque fue simplemente necesaria para lograr lo que somos ahora, una sociedad en aparente estado de paz interna. Una especie de sociedad cuerda. Qué idea tan idiota.<br /><br />Vivimos, una suerte de depresión social. Sólo para hablar de Lima, la depresión a la que hemos llegado alcanza no sólo nuestra integridad psicológica, sino hasta los indicadores materiales de nuestro entorno, es decir la miseria y la pobreza que es tan visiblemente escandalosa. Alcanzamos niveles que escapan la lógica de la razón e incluso de la misma materia. Los ánimos de las personas se vuelven cada vez más hostiles, los traumas crecen y las contradicciones además de ser sociales y económicas se vuelven contradicciones entre el pasado y el presente. No recordamos como sociedad el pasado y lo que ingerimos a diario son las drogas que nuestra mente colectiva necesita para su calma inmediata: los psicosociales, la cultura televisiva y la mentira escrita en los diarios. No vemos nuestro proceso en el pasado, ni vemos nuestro proceso en el presente. Simplemente tratamos sobrevivir en esta puta depresión.<br /><br />La terapia no está a la vista. El pasado no se afronta, se esconde. No entramos a un proceso frontal contra esta realidad, sino que la trastornamos. Lo que tenemos ahora, es por así decirlo, poco de valium ingerido a diario para afrontar nuestra enfermedad, para hacerla un poco más vivible, pero no para curarla. Como ser humano, es decir como persona individual, quisiera olvidarlo todo. He estado tan deprimido, que siempre creí que lo que necesitaba era olvidar. Me tomaba unos antidepresivos, anhelaba esas pastillas de valium, me dormía para no pensar. Miraba una película, me distraía con la gente y el los psicoactivos. Busqué salir del abismo. Pero no podía estar curado, y sé que en la primera ocasión que propicie nuevamente mi depresión más profunda podré acabar insano o suicidándome. O moriré o cambiaré mi vida de raíz afrontando esos trastornos mentales de manera radical hacia una especie de catarsis. Nuestras distracciones sociales sin embargo nos llevan más a la demencia, al desorden, a la miseria y a la desigualdad económica y hasta política. Nuestros psicosociales nos llevan más allá de nosotros mismos a este aparente estado de calma. Pero esta calma se irá al carajo tarde o temprano. Sólo hacen falta esas condiciones elementales para la catarsis, que ya se acercan sigilosamente.<br /><br />Las clases dominantes lo saben, los gobernantes lo saben. La memoria es psicológicamente el remedio más sano de enfrentar esta situación. Comprender el proceso de nuestra miseria, es decifrar los códigos para el cambio paulatino. La memoria no quiere ser enfrentada, sólo quiere ser distraida con shows y distracciones. Pero en algún momento, no sé si inevitablemente, el colapso vendrá, y el caos será inevitable. Y no habrá valium que impida ese radicalismo, o incluso esa revolución.<br /><br />Miguel Aguilar DíazMiguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-32111444500291029122009-01-10T11:12:00.000-08:002009-01-10T12:16:39.381-08:00SIMPOSIO: ARQUEOLOGIA SOCIAL LATINOAMERICANA: DE LA TEORIA A LA PRAXIS. SIMPOSIO EN HONOR A THOMAS PATTERSON<span style="font-weight:bold;"><br />53avo CONGRESO INTERNACIONAL DE AMERICANISTAS<br />(México D.F. Julio de 2009)<br /><br />Coordinadores del Simposio:<br />Henry Tantaleán (Universidad Autónoma de Barcelona/CENFOTUR)<br />Miguel Aguilar (Universidad de los Andes, Colombia)</span><br /><br />La Arqueología Social Latinoamericana (ASL) ha sido durante las últimas tres décadas motivo de una serie de discusiones en torno a su filosofía (Valdés 2005), teoría (Patterson, McGuire y Navarrete) y su relación con los estados y los nacionalismos (Tantaleán, Aguirre Morales 2001). Sin embargo, más allá de dichas historiografías, defensas, criticas o puestas al día, hasta el momento no se ha manifestado como es que la arqueología social latinoamericana debería o ha sido llevada la práctica. Para el materialismo histórico, fundamento epistemológico de la ASL, la praxis es el único medio por el cual conocer la realidad. Aunque esa intención de praxis se ha manifestado desde diferentes posiciones (desde la arqueología postprocesual pasando por las arqueologías inspiradas en las teorías sociales de Bourdieu o Giddens), dichos planteamientos han asumido básicamente una discusión ontológica. Por el contrario, en este simposio se espera plantear cómo el conocimiento de la realidad a través del materialismo histórico puede producir conocimiento objetivo y al hacerlo crear condiciones para el cambio de la realidad social. <br /><br />El simposio tendrá como objetivo conocer el estado de la práctica de la arqueología social en Latinoamérica y los nuevos rumbos por los cuales ésta debería desarrollarse en los siguientes años. De esta manera, se conseguirá insertar adentro de este debate a nuevas generaciones de arqueólogas y arqueólogos y superar ese halo mitológico que parece haber cubierto (y estancado) a la posición teórica de la ASL. Se espera realizar un balance de las propuestas originales de esta escuela de pensamiento (Lumbreras 1974) y sus escasos intentos para llevarla a la práctica, y presentar a la comunidad académica latinoamericana a las nuevas tendencias, sus críticas y planteamientos de aplicación del conocimiento social producido.<br /><br />En este simposio se espera, asimismo, superar las barreras nacionales que durante tanto tiempo han apartado a los especialistas de los diferentes países donde se ha manifestado una intención de desarrollar una arqueología social y militante. Debemos señalar que este simposio se realiza en honor al arqueólogo Thomas Patterson, por su inspiración y consecuencia en la arqueología basada en el marxismo en todo el continente americano.<br /><span style="font-weight:bold;"><br />MODULO 1. APLICACIONES TEÓRICAS Y METODOLÓGICAS. ESTUDIOS DE CASOS.<br /><br />LA UNIDAD DOMÉSTICA Y LA RESIDENCIA DEL PASADO: CONSIDERACIONES TEÓRICO-METODOLÓGICAS DESDE LOS ANDES CENTRALES<br /><br />Arturo Juan Noel Espinoza <br />(Instituto Cultural RVNA. Correo electrónico: anoel1212@yahoo.es)</span><br /><br />El presente trabajo muestra una serie de consideraciones teórico-metodológicas, las cuales permiten concretar procedimientos básicos para iniciar la aproximación a la comprensión y entendimiento de lo que constituye la caracterización de la dimensión estructural de una sociedad; haciendo énfasis en el establecimiento de unidades analíticas para el estudio de los componentes materiales que conforman el contexto arqueológico de una unidad doméstica, conformando su relación con la unidad residencial, generando así las pautas para la transformación de los datos recuperados hacia su conversión en hechos históricos.<br /><br />De esta manera, se genera la apertura del camino conducente a la configuración del proceso histórico, permitiendo el aporte de inferencias para la caracterización de la formación económico-social de aquella sociedad a la cual pertenece.<br /><br />Si bien, los planteamientos a exponer pueden aplicarse de manera indistinta a ocupaciones prehispánicas de distintos periodos, en el desarrollo del texto se toma como referencia principal ciertas evidencias de arquitectura no monumental, algunas caracterizadas como unidades residenciales, correspondientes a los primeros centros urbanos que surgieron en los Andes Centrales (3000 a 1800 a. C. aproximadamente).<br /><br />Palabras claves:<br />Unidad doméstica, unidad básica de producción, familia, unidad básica de subsistencia, unidad residencial.<br /><br /><span style="font-weight:bold;"><br />UN ACERCAMIENTO AL POBLAMIENTO DEL TERRITORIO MEXICANO DESDE LA REGIÓN DE LA ALTA MONTAÑA VERACRUZANA.<br /><br />Paris Alejandro Ferrand Alcaraz (Universidad Veracruzana. Correo electrónico: parisferrand@hotmail.com)</span><br /><br />La presente ponencia pretende abordar un tema prácticamente inédito en el estado de Veracruz, particularmente en la región de la alta montaña veracruzana, tomando en cuenta los vestigios que se localizan de megafauna y a partir de los cuales podemos definir un paleopaisaje, se propone que la región pudo haber sido utilizada por los cazadores nómadas que fueron poblando el territorio, ya que la región presentaba, entonces, un “oasis” dentro del cual podrían haber obtenido los recursos necesarios para poder subsistir.<br /><br />Desde el inicio de la propuesta de trabajo se considero pertinente trabajar con los postulados de la arqueología social, esto por que siendo una postura teórica que se basa en el materialismo-histórico podremos interpretar el modo de vida de las sociedades que hayan habitado en la región, a partir de los procesos de modo de apropiación y el modo de producción, los cuales son fundamentales para la existencia de cualquier tipo de sociedad, desde una sociedad pre-tribal hasta las sociedades más complejas y estratificadas socialmente. Tomando en cuenta los amplios recursos de materia prima que tuvo el sitio para épocas del poblamiento y que estas debieron haber sido utilizadas por los primeros pobladores de la región, en consecuencia podremos inferir los diferentes procesos sociales que conformaron y cohesionaron la sociedad.<br /><br />Palabras Clave: Poblamiento, Veracruz, Megafauna, Materialismo histórico, Modo de producción.<br /><br /><span style="font-weight:bold;"><br />SIGNOS EN CONTRADICCIÓN: CULTURA MATERIAL Y DIFERENCIACIÓN SOCIAL EN UNA SOCIEDAD COMPLEJA DE LOS LLANOS OCCIDENTALES DE VENEZUELA.<br /><br />Rafael Gassón (Instituto venezolano de Investigaciones Científicas. Correo electrónico: rgassón@ivic.ve) y <br />Juan Carlos Vargas (Instituto venezolano de Investigaciones Científicas. Correo electrónico: jcvargas@ivic.ve)</span><br /><br />El interés de muchos arqueólogos (marxistas o no) se ha concentrado en ilustrar, mas que en examinar conceptos y categorías como modos de producción, lucha de clases, ideología, etc. a través del estudio de los restos materiales de las sociedades antiguas. <br /><br />Lo que muchos parecen haber omitido son las advertencias de Marx y Engels, respecto a que los conceptos por ellos formulados se referían sólo a la sociedad capitalista y no a los “brumosos orígenes” de las sociedades prehistóricas, lo que es una crítica temprana y futurista al materialismo histórico y al marxismo estructuralista. <br /><br />¿Es válido exportar conceptos construidos para el estudio de la sociedad capitalista al estudio de las sociedades precapitalistas? En esta ponencia estamos interesados en la relación entre signo ideológico y poder social, para comprender la distribución y diferenciación de la cultura material de una sociedad compleja ubicada en los llanos occidentales de Venezuela (600-900 D.C.), a través de la perspectiva semiótica de Valentín N. Voloshinov.<br /><br />Sugerimos que esta perspectiva podría proporcionarnos tres ventajas. En primer lugar, define claramente el problema, al indicar cómo (lucha en el campo de los signos) y entre quienes (grupos antagónicos) actúa qué (intereses sociales). En segundo lugar, por su nivel de abstracción, el concepto es potencialmente aplicable a distintos contextos sociales e históricos. Finalmente, nos permite operacionalizar conceptos del marxismo crítico a través del estudio de materiales arqueológicos.<br /><br />Palabras clave: Marxismo crítico, cultura material, sociedades complejas, semiótica, arqueología de Suramérica.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">EL PERÍODO FORMATIVO EN TARAPACÁ (NORTE DE CHILE) Y NUEVAS POSIBILIDADES PARA UNA ARQUEOLOGÍA SOCIAL LATINOAMERICANA<br /><br />Mauricio Uribe Rodríguez (Departamento de Antropología, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile. Correo electrónico: mur@uchile.cl)</span><br /><br />A partir de nuestro acercamiento al período Formativo de Tarapacá, abordamos los conceptos y modelos que han orientado el estudio de su evolución sociocultural, intentando esclarecer los paradigmas y posiciones teóricas en juego para tratar arqueológicamente dicha complejidad. Discutimos las formas de entender la evolución en el norte chileno y la aplicación del concepto para avanzar en el estudio de las sociedades prehispánicas de los Andes Centro Sur. Nuestra postura sobre la evolución sigue una línea tanto antropológica como materialista y así lo hemos planteado con anterioridad (Uribe & Adán 2003 y 2004), marcando diferencia con el marxismo ortodoxo, el procesualismo y enfrentando al postmodernismo, pues nos parece la opción teórica más adecuada para una arqueología Latinoamericana (Gándara 1993; Albarracín-Jordán 1997). Desde esta lógica, coincidiendo con Fernández, nos alineamos con las arqueologías críticas en tanto éstas se pueden inscribir en un modelo histórico, “en el cual la disciplina desempeña un papel activo, solventador de problemas, terapéutico y no meramente contemplativo del pasado” (2006:211). Por lo mismo, este es un posicionamiento de izquierda debido a que nos sentimos comprometidos con una intrínseca profundización intelectual por construir algo nuevo y mejor que se desarrollará de forma siempre distinta del que busca únicamente conservar lo que tiene y dejar las cosas como están (op. cit.). En este sentido, estamos atentos a las trampas de los sistemas de estado, entendiendo que los esfuerzos de cambio social deberían ser más ideológicos que coercitivos (Žižek 2003), constituyéndose en un campo vital de las luchas revolucionarias para la izquierda de hoy. También estamos atentos a la trampa pequeño burguesa, entendiendo que si bien la ciencia es un instrumento de poder, su mismo carácter universalizador se vuelve contra el interés minoritario de las elites, permitiendo a todas las rebeldías mayoritarias invocar justamente a la razón, el conocimiento y la ciencia en su reivindicación (Bourdieu 2000[1976]).<br /><br />Palabras claves: Arqueología Social Latinoamericana, Período Formativo, Cambio Social, Tarapacá.<br /><span style="font-weight:bold;"><br />“HOW CAN I BURY MY LOVED ONE” (“COMO PUEDO ENTERRAR A MI AMADO”)<br /><br />Talia Shay (Ariel University Center of Samaria. Correo electrónico: talia_shay@yahoo.com)</span><br /><br />He estudiado una pequeña comunidad de inmigrantes de la antigua U.S.S.R del norte de Israel, describiendo su lucha contra la administración y la burocracia del Estado, basada en la teoría de muerte y el enterramiento (Shay 2004, 2005), y la de migración.<br /><br /> Llegaron a Israel con el gran movimiento de inmigrantes de la antigua U.S.S.R durante los noventa. Aunque en Rusia eran considerados judíos por la sociedad, el estado de Israel negó a 300.000 de ellos ese status. Pese a que reciben dinero de los servicios sociales, no pueden enterrar a sus muertos en los cementerios públicos, abiertos solo para judíos. <br /><br /> Mi estudio incluye, primero, un análisis formal de las tumbas según métodos arqueológicos (Shay 1989); y segundo, entrevistas en profundidad con los parientes de los muertos. <br /><br />El cementerio incluye aproximadamente 100 tumbas. Estas muestran una mezcla de rasgos rusos y judío-israelíes. Así una tumba puede tener una cruz pravoslav con una fotografía del difunto/a prohibidos para los judíos, junto a inscripciones en hebreo y símbolos judíos. <br /> <br />Los muertos y sus parientes, sin importancia a los ojos de la sociedad, compensan la pérdida del mundo comunal de su pasado y crean en su lugar una comunidad imaginaria con sus muertos. <br /><br /><span style="font-weight:bold;">MÓDULO 2. DISCUSIÓN TEÓRICA Y EPISTEMOLÓGICA SOBRE LA ARQUEOLOGÍA SOCIAL<br /><br />POSMODERNISMO Y DIALÉCTICA: SUS REPERCUSIONES EN LA<br />CIENCIA NATURAL Y EN LA CIENCIA SOCIAL<br /><br />Bernardo Adán Flores Bonilla<br />Correo electrónico: cosmoceano@terra.com.mx</span><br /><br /><br />Se suele pensar que la filosofía se encarga de todo aquello “etéreo” y de (como decimos en México) “la inmortalidad del cangrejo”. Pareciera que la filosofía se encarga de cabildear para llegar al conocimiento de todo lo vano y superfluo.<br /><br />Este es un concepto erróneo sobre la filosofía, pues ésta se encarga de todos los asuntos reales y concretos que nos afectan como seres humanos. La filosofía se encarga de cabildear para llegar al conocimiento, pero al conocimiento de la realidad: universo; planeta Tierra; ser humano; animales, plantas, etcétera.<br /><br />¿Puede conocerse la realidad? ¿Cómo es posible conocerla? ¿Cómo sabemos si nuestro conocimiento es cierto o falso? Estas, entre muchas otras cuestiones, son algunas de las cosas de las que se encarga la filosofía, y no se trata en absoluto de cosas vanas y superfluas; etéreas. <br /><br />No existe LA filosofía, o UNA filosofía. Existen múltiples corrientes filosóficas, algunas contrapuestas, y reconozcámoslo; hay algunas cuya única meta es el cabildear en lo “etéreo”, y esparcir por el mundo el agnosticismo y el nihilismo.<br /><br />¿Cómo enjuiciar estas diferentes filosofías? ¿Cómo optar racional y objetivamente por alguna de estas filosofías, y por las teorías científicas derivadas de ellas? Estos son algunos de los tópicos abordados en esta ponencia, y serán ejemplificados contrastando teórica y empíricamente la filosofía postmoderna con la filosofía dialéctico-materialista, con casos sencillos y concretos de la ciencia natural y de la ciencia social.<br /><br />PALABRAS CLAVE<br />Filosofía de la ciencia; Ontología; Epistemología; Teorías científicas, Leyes científicas.<br /><br /><span style="font-weight:bold;"><br />LA CONSTRUCCIÓN DE LO PROPIO EN UN MUNDO GLOBALIZADO.<br /><br />Ernest-Emile Lopez- Sanson de Longval (ONG Cerediar Org. Correo electrónico: cerediar.org@aliceadsl.fr) y<br />Adriana Noemí Salvino (ONG Cerediar Org. Correo electrónico: adriana_salvino@hotmail.com)</span><br /><br />En primer lugar, tratamos la definición de “ciencia” y las concepciones metafísicas del mundo arcaico, para luego avocarnos a la tarea de develar el verdadero problema de la arqueología y la manera de interpretar su actividad: diferencias entre arqueología social y arqueología culturalista.<br />Explicamos cuál es a nuestro entender el verdadero patrimonio de un pueblo.<br /><br />Llegando al punto clave de la arqueología social latinoamericana “¿Qué Hacer de la Arqueología?” <br />Representa para nosotros, un compromiso tanto con la sociedad pasada investigada como con la presente, ya que al estar inmersos en una realidad no debemos ser ajenos a ella. Es en este punto que vemos la necesidad de aplicar la XI Tesis sobre Feuerbach y un grupo de arqueólogos de distintas universidades europeas y latinoamericanas, se fusionó en 1999 en torno al Centre de Recherche et Diffusion Archéologique con sede en Francia, para que, partiendo del principio de Praxis como está establecido en dicha tesis, la arqueología sea un instrumento militante de la transformación económica y social de los pueblos por ella estudiados.<br /><br />A continuación pasamos a explicar los distintos casos en los que intervino nuestra Ong, y los proyectos en curso, en donde “lo propio" se pone en movimiento para enfrentar alternativamente "lo global".<br /><br />Palabras claves: Ciencia, Arqueología culturalista/social, praxis, propio/global, Feuerbach.<br /><span style="font-weight:bold;"><br />LA ARQUEOLOGÍA SOCIAL LATINOAMERICANA Y LA SOCIALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO HISTÓRICO.<br /><br />Gladys Gordones Rojas (Museo Arqueológico de la Universidad de Los Andes. Mérida-Venezuela. Correo electrónico: gordones@ula.ve)</span><br /><br />Desde el surgimiento de los Estados Nacionales, hombres y mujeres del llamado “Tercer Mundo” se han visto enfrentados/as a los intereses del sistema capitalista moderno que ha sujetado la producción del conocimiento histórico a la preservación del modelo colonial que crea y difunde una historia negadora de los procesos sociales de nuestros pueblos.<br /><br />En este contexto, en la ponencia se hace un balance de las propuestas desarrolladas en Venezuela por los/as proponentes del Arqueología Social Latinoamericana en relación a la socialización del conocimiento arqueológico, se discute el manejo de la producción y la socialización del conocimiento histórico-arqueológico relacionado con los procesos históricos venezolanos en el marco de la historia oficial y la praxis asumida por los/as arqueólogos/as venezolanos/as identificados/as con ALS que indudablemente tiene que ver con una posición política-ideológica asumida en función de dar respuestas a la creación de elementos de identidad presentes en los procesos históricos locales, regionales y nacionales.<br /><br />Palabras clave: Arqueología social, Estado Nacional, sistema capitalista moderno, historia, identidad.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">APORTES TEÓRICOS Y ÉTICOS POLÍTICOS DE LA ARQUEOLOGÍA SOCIAL LATINOAMERICANA: CASO VENEZOLANO.<br /><br />Lino Meneses Pacheco (Museo Arqueológico de la Universidad de Los Andes. Mérida/Venezuela. Correo electrónico: lmeneses@ula.ve linomeneses@gmail.com)</span><br /><br />El propósito de esta ponencia es poner en evidencia las limitaciones que han tenido las discusiones y balances que se han realizado en relación a la Arqueología Social Latinoamericana y la praxis desarrolla por los/as seguidores/as de la misma en cuanto a que consideramos que no se ha realizado una discusión global que tome en cuenta las diversas aportaciones hechas por colegas de países distintos a México y Perú. <br /><br />Sin dejar de lado las aportaciones hechas desde el Perú y México, presentamos como punto de partida de esta ponencia el contexto social, político y económico de la Venezuela donde también se construye la Arqueología Social Latinoamericana y un balance donde se puntualizan los aportes realizados por arqueólogos y arqueólogas venezolanos/as para la construcción teórica y ética-política de dicha Escuela, para luego hacer una discusión global vinculada con la praxis desarrollada por la ASL.<br /><br />Palabras Clave: Arqueología Social Latinoamericana, Perú, México, Venezuela<br /><span style="font-weight:bold;"><br />LA REVUELTA DE LOS OBJETOS: HACIA UNA EPISTEMOLOGIA MATERIALISTA HISTÓRICA.<br /><br />Henry Tantaleán (Universidad Autónoma de Barcelona/ CENFOTUR)</span><br /><br />La ponencia se enmarca y tiene su génesis en la discusión sobre la relación entre objeto de estudio, objeto de conocimiento y situación histórica desde donde se realiza la practica arqueológica. Más allá del análisis de las condiciones subjetivas en la que se realiza la producción del conocimiento de la realidad arqueológica (ontología), en esta ponencia se espera hacer evidentes las falencias de la arqueología materialista histórica desarrollada en los andes centrales y proponer nuevas avenidas teórico-metodológicas para devolver al objeto arqueológico su verdadero protagonismo en las representaciones arqueológicas. <br /><br />Además, del análisis de la historia de la arqueología marxista o inspirada en ella en los andes centrales y centro sur, en esta ponencia se describirá nuestro programa de investigaciones arqueológicas desarrollado desde el materialismo histórico relacionado con la materialidad social de las primeras sociedades sedentarias de la cuenca norte del Titicaca que produjeron su vida social entre los 1400 ANE a los 350 DNE en una trayectoria histórica que desembocaría en la constitución de una organización sociopolítica de carácter estatal.<br /><br />PALABRAS CLAVE: Objeto, epistemología, practica social, estado.<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">MÓDULO 3: DE LA TEPRÍA A LA PRÁXIS. PRÁCTICAS POLÍTICAS Y SOCIALES EN LA ARQUEOLOGÍA.<br /><br />ARQUEOLOGÍA, MONUMENTOS Y COMUNIDADES EN LA BIÓSFERA LAUCA<br />Daniella Jofré Poblete (Departamento de Antropología, University of Toronto, Canada. Correo electrónico: daniellajofre@gmail.com)</span><br /><br />En Chile, son escasas las propuestas de gestión y manejo participativo para yacimientos arqueológicos. La legislación vigente consta de organismos públicos encargados de velar por los monumentos nacionales; no obstante, muchas acciones se ven restringidas por la inversión pública y la tenencia de la tierra. Aquí examinaré el caso de un sitio arqueológico histórico colonial conocido como el Trapiche en la Reserva de la Biosfera Lauca, norte de Chile. Recientemente, la mantención de la ruta que pasa al costado del yacimiento removió parte del depósito surgiendo la necesidad de tomar medidas de mitigación para su investigación, implementación y puesta en valor. El proyecto actualmente comprende una propuesta de arqueología participativa para el trabajo conjunto con las comunidades altiplánicas de ascendencia aymara, las agencias gubernamentales a cargo de la Reserva y las empresas mineras del sector. Lo anterior conlleva a proponer nuevas formas de hacer arqueología social en el norte de Chile de forma tal que los yacimientos arqueológicos protegidos por el Estado puedan ser administrados por comunidades locales.<br /><br />Palabras Clave: Arqueología Social, Comunidades Aymara, Altiplano Chileno, Trapiche, Lauca.<br /><span style="font-weight:bold;"><br />ARQUEOLOGÍA ANTROPOLÓGICA Y LA NECESIDAD DE LA PRAXIS EN LA ARQUEOLOGÍA LATINOAMERICANA<br /><br />Omar Olivo del Olmo (Escuela Nacional de Antropología e Historia, (México). Correo electrónico: bach000@hotmail.com) y <br />Lidia Iris Rodríguez Rodríguez (Escuela Nacional de Antropología e Historia, (México). Correo electrónico: logossolar1@hotmail.com)</span><br /><br />El desarrollo y prefiguraciones actuales sobre la práctica arqueológica o las formas del quehacer arqueológico, y su impacto en la comunidad o población, en especial cuando se realiza el trabajo de campo, serán la parte crítica del presente texto. Para lo cual, se hace un acercamiento y revisión de la “arqueología antropológica” practicada por el arqueólogo-antropólogo Carlos Navarrete, como medio para visualizar el papel de la Praxis en la arqueología y el compromiso ético y político del arqueólogo. Se considera que la arqueología antropológica ha sido consecuente en la postura de la producción de una praxis arqueológica, respondiendo a las necesidades académicas y sociales de la arqueología latinoamericana. Esto nos permite tender puentes con el posicionamiento y teoría de la Arqueología Social latinoamericana en la cual nos inscribimos, visualizando una praxis arqueológica integral, que al estudiar las sociedades del pasado tome en cuenta los contextos de nuestros pueblos del presente. Nos enfocaremos en la relación continua de la arqueología y la sociedad. Lo anterior se sustenta conforme a La dimensión político-moral del compromiso intelectual, y la filosofía de la praxis discernido por el filósofo Adolfo Sánchez Vázquez.<br /><br /> Palabras clave: Praxis, Arqueología Antropológica, Sociedad, Compromiso intelectual, <br /> Arqueología Social Latinoamericana. <br /><br /><span style="font-weight:bold;">TRABAJO, HISTORIA, MUJERES Y HOMBRES EN SOCIEDAD: POR UNA ARQUEOLOGÍA COHERENTE<br /><br />Pedro Castro Martinez (Universidad Autónoma de Barcelona. Grupo ACAIA. Correo electrónico: Pedro.Castro@uab.es), <br />Juan Carlos de la Torre (Universidad Autónoma De Barcelona. GRUPO ACAIA. Correo electrónico: juancarlosdz@hotmail.com) y <br />Trinidad Escoriza (Universidad de Almería. Grupo ABDERA. Correo electrónico: tescoriz@ual.es)</span><br /><br />Entendemos que la arqueología es un trabajo social con el que mantenemos un compromiso. Sabemos que las políticas de las instituciones oficiales, las miserias de los círculos académicos y las decisiones y prácticas individuales y colectivas condicionan el desarrollo de actuaciones coherentes con lo que en la teoría se dice. Hemos visto los dogmatismos, ortodoxias, convenciones y oficios que facilitan las rutas hacia referentes que nos alinean y nos afilian. Tenemos la certidumbre de las dificultades para comunicar ideas trabajadas, avances de conocimiento conseguidos e intenciones confesables. No queremos limitar nuestras voluntades a brindis sobre un quehacer ajeno a la realidad, y necesitamos decisiones de quienes pueden aceptar ideas, otorgar recursos o acompañarnos en el viaje. Y con todo ello, consideramos que la coherencia de una práctica arqueológica puede y debe desocultar prejuicios oscuros, fraudes ingeniosos, prédicas vacías y rutinas profesionales. Y que mediante el conocimiento arqueológico se puede y debe visibilizar a los colectivos de mujeres y de hombres, sobre todo de mujeres, que con su trabajo han construido las realidades históricas que nos antecedieron y que vivimos. Desde una concepción materialista de la vida social, valorando las aportaciones del feminismo y de posiciones heterodoxas, desechamos el dogmatismo escolástico, pero reclamamos una axiomática sistemática. Atisbamos que la coherencia es posible si hay sintonía con quienes sigan en movimiento y si continuamos nuestro trabajo. O nos encontramos en el camino, o nos retiramos a lugares cómodos e irresponsables. Sería deseable que ni nuestras vacilaciones ni la brillantez de los discursos nos quiten tiempo, que el trabajo arqueológico preste atención a obtener saber sobre las mujeres y hombres en sociedad, en pasado y en presente, y que no resulte útil para perpetuar estereotipos y justificaciones de situaciones de dominio y explotación, ni para gestionar mercancías, sino que sea válido para avanzar hacia su liquidación.<br /><br />Palabras-Clave: <br />Arqueología - Sociedad– Trabajo – Materialismo – Feminismo<br /><span style="font-weight:bold;"><br />LA ARQUEOLOGÍA SOCIAL LATINOAMERICANA, ENTRE EL HACER Y EL DECIR<br /><br />Daniel Torres Etayo (Centro Nacional de Conservación, Restauración y Museología, Cuba. Correo electrónico: detayo@gmail.com)</span><br /><br />La corriente teórica de la Arqueología Social Latinoamericana (ASL) ha constituido un hito en el desarrollo teórico arqueológico mundial debido a que es la única posición teórica engendrada en el Tercer Mundo. El análisis crítico de la producción académica de la corriente revela una potente capacidad de análisis de los procesos sociales así como de los aspectos metodológicos propios de la disciplina, sin embargo, la posición teórica ha encontrado dificultades para abrirse paso en su accionar fuera de los límites académicos debido a las implicaciones ético-políticas que implica. En el trabajo se hace una reflexión sobre el desarrollo del pensamiento de la ASL, sus limitaciones y sus perspectivas, así como se muestran casos en los cuales la aplicación consecuente de los principios ha producido resultados acordes con el compromiso social. En los momentos actuales donde el mundo enfrenta una globalización neoliberal y los recursos arqueológicos son amenazados por la lógica irracional de los mercados, la corriente de la ASL representa una propuesta adecuada para actuar en la defensa del patrimonio cultural y las identidades.<br /><br />Palabras clave:<br />Arqueología Social Latinoamericana, teoría, patrimonio, identidad, práctica<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">LA DIGNIDAD DEL PASADO: SOBRE LA CONSTRUCCIÓN DE LAS REALIDADES A TRAVÉS DE LA ARQUEOLOGÍA.<br /><br />DiegoVásquez Monterroso (Universidad del Valle de Guatemala; Revista electrónica Kab’raqän. Correo electrónico: tecvm@yahoo.com; cinco.eb@gmail.com)</span><br /><br />La construcción de la realidad del pasado es quizá la parte más importante en la interpretación arqueológica. Es ahí donde se conjuga lo obtenido en el campo con la base teórica (según el modelo ideal de investigación). En general, los arqueólogos desconocen todo teoría (ni general, mucho menos la de la especialidad) y prácticamente se guían por la máxima positivista de que lo material en cuanto tal es la realidad del pasado que estudian. La Arqueología Social Latinoamericana, al final reprodujo en su discurso las mismas lógicas teóricas que la Arqueología Procesual, variando la función social de la disciplina. Para que la arqueología sea social debe tomar en cuenta la dignidad de las personas que son objeto de estudio, aunque ya hayan fallecido, y no solo su función – cual objetos – en el presente. Ello implica una responsabilidad ética al construir el pasado, rescatando en la medida de lo posible la complejidad y contradicción de dicha realidad. Es a través de la Teoría Crítica, la Arqueología Crítica y las epistemologías indígenas que proponemos algunos esbozos para que, de algún modo, dignifiquemos a aquellas personas a las cuales reconstruimos. <br /><br />Palabras clave: Construcción del pasado, Teoría Crítica, arqueología mayista, ética, epistemología indígena.<br /><span style="font-weight:bold;"><br />HACIA UNA ARQUEOLOGÍA SOCIAL PARA EL DESARROLLO: LA ARQUEOLOGÍA LATINOAMERICANA DESDE UN CONTEXTO POLÍTICO Y TECNOECONÓMICO PERIFÉRICO<br />Miguel Aguilar (Universidad de los Andes, Bogotá)</span><br /><br />¿Qué hace que la arqueología sea algo más que la heredera del colonialismo occidental coleccionista de objetos exóticos? Esa pregunta la tengo desde hace varios años. ¿Cómo la arqueología podía ayudar a un campesino o indígena pobre, a un ser humano en malas condiciones de vida sin tener que estudiar leyes para defenderlo de los abusos, o sin tener que hacer economía para plantearle soluciones a sus problemas principales? Esa pregunta debía darle otro sentido en hacer arqueología. Esta disciplina no sólo estudiaría al ser humano, sino que su último fin sería lograr un contexto sociopolítico que asegure la permanencia nuestra especie de manera justa, que sea una parte importante en la lucha por el mejoramiento de las condiciones de vida de quienes se encontraban en el campo de los excluidos, de los desposeídos, de los marginados. Años después me di cuenta que esto no sólo debía incluir a esos campesinos indígenas pobres a los que se refería Luis Lumbreras en sus talleres de arqueología social, sino que esto incluía a todo ser humano de estas mismas condiciones sociales y económicas en cualquier parte del mundo. La vida humana es una sola, y su estudio implica necesariamente su defensa y la búsqueda de las maneras para encontrar su desarrollo integral.<br />Palabras clave: Periferia, Exclusión, América Latina, Justicia social, Desarrollo.<br /><span style="font-weight:bold;"><br />LA ARQUEOLOGÍA DEL CAPITALISMO Y LA INTERPRETACIÓN DE LA HISTORIA CONTEMPORÁNEA<br /><br />Mario Sanoja (Instituto de Estudios Avanzados. Ministerio de Ciencia y Tecnología y Universidad Central de Venezuela.)</span><br /><br />Cuando le corresponda a los arqueólogos sociales del futuro estudiar en el registro arqueológico el período de contracción actual de la economía productiva de los países capitalistas, esta fase crítica se reflejará posiblemente como una disminución del consumismo, caracterizada por deposición empobrecida de materiales arqueológicos de factura barata identificadas con el conocido logo: Made in China. Situación similar ocurrió en el registro arqueológico urbano venezolano entre las primeras décadas del siglo XVIII y la parte media del siglo XIX, período que esta dominado por la presencia de lozas y porcelanas de diferente factura y calidades con el logo: Made in England, las cuales desplazan en cuantía a la loza poblana mexicana y a la de tipo Delft. Dicho período coincide con el aumento de la influencia política y comercial británica sobre Venezuela que se acentúa con nuestro proceso independentista que se abre entre 1800 y 1830 y continúa prácticamente hasta 1850 cuando comienza a ser desplazada en el registro arqueológico por las mercancías de influencia francesa y estadounidense (Vargas Arenas et alíi 1953; Sanoja et alíi 1953. El registro arqueológico urbano del capitalismo nos permite pues, de esta manera, darle una lectura material tanto a las diversas fases de dominación imperial o hegemónica por las que atraviesa la historia de la humanidad contemporánea y a su impacto sobre la sociedad venezolana.<br /><br />PALABRAS CLAVE: Arqueología del capitalismo, fases históricas, arqueología urbana,<br /><br /><span style="font-weight:bold;"><br />DISCUSIÓN FINAL DEL SIMPOSIO:<br /><br />Henry Tantaleán<br />Miguel Aguilar<br />Randall McGuire<br />Thomas Patterson</span>Miguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-75901036132334543462009-01-08T08:50:00.002-08:002009-01-08T08:52:15.817-08:00Jornada de Protesta: ARQUEOLOGOS SOCIALES CONTRA LA MASACRE EN GAZA!Nota de Prensa<br /><br />Sobre la convocatoria “Arqueólogos contra la Masacre en Gaza”<br />El grupo de arqueólogos sociales que convocamos a la protesta pacífica a realizarse en la puerta de la Embajada de Israel en Lima para el día viernes 9 de enero, en vista de la jornada de protestas mundiales en contra de la ocupación israelí en Gaza y del conflicto armado que ya ha tomado la vida de más de medio millar de personas y atacado escuelas y universidades,<br />Y en vista de la convocatoria amplia de organizaciones sociales quienes en solidaridad con el pueblo palestino para el día sábado 10 de enero a las 4.00 pm, con quienes coincidimos en los fines de la protesta pacífica y la petición inmediata del cese el fuego en la Franja de Gaza,<br />Comunicamos a la comunidad arqueológica, antropológica, académica y de científicos sociales y todos los que nos sintamos comprometidos con el estudio y la defensa del ser humano<br />QUE NUESTRA CONVOCATORIA SE REALIZARÁ EL DÍA SÁBADO 10 DE ENERO A LAS 4.00 PM EN LA PUERTA DE LA EMBAJADA DE ISRAEL (AV. AREQUIPA CDRA 5).<br />QUE EL MUNDO NO SE QUEDE SIN OIR NUESTRAS VOCES!<br />EL ESTUDIO DEL SER HUMANO IMPLICA LA DEFENSA DE LA VIDA Y LA DIVERSIDAD!<br />ALTO AL FUEGO Y A LA MATANZA EN GAZA!Miguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-37642269945078447852009-01-08T08:50:00.001-08:002009-01-08T08:50:48.042-08:00ARQUEOLOGIA Y MEDIO ORIENTE¿Qué hace que la arqueología sea algo más que la heredera del colonialismo occidental coleccionista de objetos exóticos? Esa pregunta la tengo desde hace varios años, desde que escuché al arqueólogo y antropólogo Luis Lumbreras hablando a un grupo de estudiantes buscando esa respuesta en San Marcos. Lo recuerdo hablando sobre las maneras en las cuales la arqueología podía ayudar a un campesino o indígena pobre, a un ser humano en malas condiciones de vida sin tener que estudiar leyes para defenderlo de los abusos, o sin tener que hacer economía para plantearle soluciones a sus problemas principales, es decir los económicos. Entonces supe que había un sentido en hacer arqueología. Esta disciplina no sólo estudiaría al ser humano, sino que su último fin sería lograr un contexto sociopolítico que asegure la permanencia nuestra especie de manera justa, que sea una parte importante en la lucha por el mejoramiento de las condiciones de vida de quienes se encontraban en el campo de los excluidos, de los desposeídos, de los marginados. Años después me di cuenta que esto no sólo debía incluir a esos campesinos indígenas pobres a los que se refería Luis Lumbreras en sus talleres de arqueología social, sino que esto incluía a todo ser humano de estas mismas condiciones sociales y económicas en cualquier parte del mundo. La vida humana es una sola, y su estudio implica necesariamente su defensa. <br />La defensa del patrimonio cultural arqueológico por parte de arqueólogos y antropólogos fue y es una actividad normal en casi todos nuestros países. Ese activismo político que la gran mayoría de los arqueólogos tenemos en mayor o menor grado, ha estado casi siempre separado de la defensa de la vida humana. Pues el hecho de que nosotros estudiemos la cultura material de todas las sociedades –sociedades antiguas, sociedades actuales- no significa en ninguna medida que debamos asumir posiciones políticas externas cuando se trate de cuestiones que afectan las integridades de nosotros mismos como seres humanos. Muchos arqueólogos condenaron las bombas estadounidenses lanzadas contra Irak, las mismas que destruyeron al principal museo de la antigua Mesopotamia. ¿Pero cuántos condenaron a las bombas que destruían las vidas de los seres humanos?<br />Y este es el principal problema en la actualidad. Yo lo veo como el producto de una indiferencia que rodea y limita nuestra propia práctica política. Una indiferencia que sin embargo es cada vez menos generalizada en la manera de hacer arqueología en el mundo. La arqueología no empieza ni termina con el objeto. Empieza con seres humanos, y termina con ellos. Es una ciencia que se basa en la comunicación, el estudio y la defensa de la propia vida. Hablar de arqueología sin hablar de justicia social, es como hacer arqueología y dejar que las bombas israelíes sigan asesinando seres humanos en Palestina.<br />No concibo esa manera de hacer arqueología. Es decir, como ciudadano de este mundo la indignación del asesinato y la desigualdad de condiciones en el Medio Oriente me vuelve impotente y estúpidamente inservible. Pero como arqueólogo, no simplemente es ese el sentimiento. Como arqueólogo, considero que es una obligación ética defender esa integridad humana que debemos estudiar en sus materialidades. Como arqueólogo, me obligo a mi mismo a escribir esto, y pedirle a mis colegas la que sientan es misma indignación que espero nunca lleguemos a perder, actuar aunque sea de manera simbólica. <br />Muchos saludos,<br />Lic. Miguel Aguilar Díaz<br />Pd.: 500 muertos palestinos, 40% de ellos niños y mujeres. Heroica guerra. Bombardearon toda una semana, para que los soldados israelíes incursionen por tierra. Las imágenes son terribles.Miguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-53922705152460951162008-09-27T17:08:00.001-07:002008-09-27T18:34:52.078-07:00Arqueología Social Latinoamericana... Desde la Guajira hasta la Tierra del Fuego!<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8bIoHy8pjLiBpM9g6s8wkX8mvONKEEdf6YP50avoect_O1qNMupk2nhrGU98U2soW6FxOJTQPWGsmBmHxoa1djkMMDmamrhDV4GEe-J-kL1wOAjfQAweqeru3_YZPfkoOQrL9SGqhpHE/s1600-h/P1010815.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5176719772445798194" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8bIoHy8pjLiBpM9g6s8wkX8mvONKEEdf6YP50avoect_O1qNMupk2nhrGU98U2soW6FxOJTQPWGsmBmHxoa1djkMMDmamrhDV4GEe-J-kL1wOAjfQAweqeru3_YZPfkoOQrL9SGqhpHE/s320/P1010815.JPG" border="0" /></a><br /><br /><br />Este es el espacio de discusión sobre arqueología y política en América Latina, en los andes, en la amazonía. Desde La Península de la Guajira, en Colombia, hasta la Tierra del Fuego en Chile, nuestro enfoque es estudiar al ser humano dentro de su dinámica social, desde su aparición hasta nuestros días. Un estudio comprometido del ser humano, estudiando la vida, defendiendo la vida, protegiendo la vida.<br /><br />Nuestra intención es promover la discusión en temas que conciernen a los arqueólogos latinoamericanos, nuestra presencia e introducción en la vida política nacional e internacional, las desiciones de las esferas de poder que atenten directa o indirectamente contra el desarrollo de los seres humanos, nuestra adaptación y la arqueología, y contra todo aquello que afecte directa o indirectamente el desarrollo y desenvolvimiento de la sociedad y el individuo, el cual es nuestro objeto y objetivo de estudio. Esta propuesta es viable en nuestro continente, sobre todo, porque nuestros pueblos, siempre sometidos, siempre subyugados, con desnutrición crónica, con hambre, necesitamos más que un discurso, acciones. Y pese a que neustras naciones y países presentan dinámicas internas tan diferentes, la defensa de la vida humana es la misma para todos.<br /><br />Bienvenido a este espacio, alternativo y virtual!<br /><br /><span style="font-size:78%;"></span><br /><br /><br />Miguel Aguilar Díaz<br /><strong><span style="font-size:85%;">Universidad de los Andes</span></strong><br /><strong><span style="font-size:85%;">Departamento de Antropología</span></strong><br /><strong><span style="font-size:85%;">Bogotá, DC. Colombia</span></strong><br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje3nJh_bBmrcRdFjIPoKH4U7Kd2seXrSfrzWQIdmGF3KET7nRpa_hPXhOJuJQ9WJEHeOcfTg0VlZ_5duS4cP03gZOPlI5cFhP2iGACkR9OBDwVe3jwfKYui8h-cABlXoKgtDT-mir_5lM/s1600-h/P1010816.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5176721275684351810" style="CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje3nJh_bBmrcRdFjIPoKH4U7Kd2seXrSfrzWQIdmGF3KET7nRpa_hPXhOJuJQ9WJEHeOcfTg0VlZ_5duS4cP03gZOPlI5cFhP2iGACkR9OBDwVe3jwfKYui8h-cABlXoKgtDT-mir_5lM/s320/P1010816.JPG" border="0" /></a><br /><br /><br /><span style="font-size:78%;"><span>Misael Contreras, Artesano heredero de las Tablas de Sarhua, mostrando abusos de militares "sinchis" a campesinos.<br />Prov. de Victor Fajardo en Ayacucho, Perú. Fotos de Miguel Aguilar.<span style="font-size:78%;"></span><span></span><span style="font-size:78%;"></span><span></span></span></span><span style="font-size:78%;"><br /><br /></span><span style="font-size:78%;"></span>Miguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-89117160812639008442008-09-19T13:25:00.000-07:002008-09-22T13:57:37.092-07:00EL PROCESO DE INVESTIGACIÓN EN ARQUEOLOGÍA. UNA PROPUESTA LATINOAMERICANA - Parte I<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSkC45cq5RhfqauMDoCqgYaPJxn_lpANh0MQBmWShp0Up7B0-nD1O4iP3mgZhLhGiO7ZJRvO56upK4Y6fFxKNFh4JNt0zWDmyDx_F2xVYTlgVg8-lz9C_1p8tr5OocUbZ0TwMEHsXYrCA/s1600-h/Arqueologia+y+sociedad.png"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5247841280789329298" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSkC45cq5RhfqauMDoCqgYaPJxn_lpANh0MQBmWShp0Up7B0-nD1O4iP3mgZhLhGiO7ZJRvO56upK4Y6fFxKNFh4JNt0zWDmyDx_F2xVYTlgVg8-lz9C_1p8tr5OocUbZ0TwMEHsXYrCA/s320/Arqueologia+y+sociedad.png" border="0" /></a>Después de que los llamados arqueólogos sociales nos invitaron a esta corriente de pensamiento hace más detres décadas, pocos fueron los intentos por estandarizar una propuesta metodológica de investigación. Es más, pocos fueron los casos (intentos, diría yo) en los cuales se lanzó a la Arqueología Social Latinoamericana (ASL) como una propuesta concreta de investigación y de actividad política y social. Pues en primer lugar, siempre que se habló de arqueología social, el único elemento en común que tenían los arqueólogos sociales, era el materialismo histórico como herramienta metodológica. Pero tanto Lumbreras, influenciado por el marxismo estructuralista, como Sanoja y Vargas, más hacia el lado de la ecología cultural, no tuvieron una propuesta concreta de investigación. El mejor caso de propuesta de investigación es el constituido por Bate, en "El Proceso de Investigación en Arqueología". <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVPt0r63ebBSQE8CLM6NzqpMFtGRS7Pujl5bhBn1RyOw_k2KOeF99FRU2WafJgpSMPUueElEd5Bu2Q-Q8ycc0C9qLd71lNb0Iz8ok3UCrWTL_os290465q0UQ3v1UeRjJIh8Xz7ufM0zE/s1600-h/Bate.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5247839399878701554" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVPt0r63ebBSQE8CLM6NzqpMFtGRS7Pujl5bhBn1RyOw_k2KOeF99FRU2WafJgpSMPUueElEd5Bu2Q-Q8ycc0C9qLd71lNb0Iz8ok3UCrWTL_os290465q0UQ3v1UeRjJIh8Xz7ufM0zE/s320/Bate.jpg" border="0" /></a> <div><div><br /><br /><p>Llama mucho la atención, toda la influencia (la carga, el estigma) del historicismo cultural en los trabajos más tempranos de Lumbreras. Me pareció muy crítico, sin embargo, leer en la introducción de la última recopilación de sus escritos (Arqueología y Sociedad) una especie de balance y autocrítica para con su propia trayectoria. Pero aún la ASL no tiene rumbo, quizá todavía ni camine. En mi opinión, quizá como en la de muchos colegas, la arqueología social no existe como tal. No pasa de ser una invitación latinoamericana al socialismo, a la práctica política. Y así fue durante décadas. Un cúmulo de arqueólogos de izquierda, haciendo militancia de izquierda, hablando de la izquierda, etcétera. Pero nunca la propuesta final. Es más, seguíamos hablando de las "culturas" en lugar de hablar de las sociedades, seguíamos con el discurso en la boca, pero con la pluma en la derecha. Justificábamos acción, desde los salones universitarios, en el mejor de los casos. </p><p></p><p></p><p>Hoy en día, muchos arqueólogos reclamamos el corpus metodológico de la ASL. Dónde está ese aspecto de esta corriente que nos da la independencia epistemológica que sí obtuvo el procesualismo. Esta es una especie de propuesta, basada en un trabajo de investigación. La escribo, la redacto, la presento. Sin embargo: ¿Donde está la ruptura epistemológica de la ASL? No en el proceso de investigación científico, no en la búsqueda de la verdad. Esta verdad se presenta de acuerdo a nuestro cristal kaleidoscópico, y no será verdad objetiva, como ésta no se presenta incluso en la ciencia. Pero asumiendo que esa verdad si existió, que las condiciones que existen en la actualidad también existen pese a las distorsiones (la pobreza, la explotación, la exclusión y la marginación), la ruptura epistemológica de la ASL se encuentra en la praxis social, en la aplicación del "conocimiento" creado para modificar esa realidad, para llevarla al campo de la acción pragmática. Si para ello hay que enfrentarse al orden establecido, pues nuestra ruptura epistemológica es a la vez una propuesta política. Es una propuesta de compromiso no en el sentido partidario. Es una propuesta de militancia para con el cambio y la aplicación de estos conocimientos en pro del cambio para el beneficio social, para la justicia económica, para la inclusión de los excluidos. Nosotros como arqueólogos suramericanos no somos escuchados más allá de nuestras fronteras. Nosotros mismos hemos excluido otras voces. Nosotros mismos hemos reproducido la colonialidad y las condiciones de explotación en nuestros discursos, en nuestras concepciones preconcebidas de realidad. La arqueología social es además una actitud de ruptura, una participación en el proceso histórico, no simplemente una forma de interpretación más.</p>El derecho al pasado, es también el derecho al presente. Éste, debe ser reproducido prácticamente en nuestra sociedad: Es el derecho de las mujeres a una emancipación académica, política y social. Es el derecho de campesinos e indígenas a ser escuchados, a decidir sobre su presente y su pasado. Es el derecho de nosostros mismos a ser tratados equitativamente, no sólo en la academia internacional o nacional, sino a una vida con justicia económica. No podemos hablar de estudio al ser humano sin luchar por sus condiciones. No podemos estudiar la materialidad humana, permitiendo que se le asesine diariamente. Y nuestros países latinoamericanos, con la mitad de la gente viviendo en condición de pobreza, tenemos el campo de acción más concreto para esta aplicación. La ASL no es un compromiso con una ideología, sino un compromiso con la humanidad.<br /><br /><br /><p>EL PROCESO DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA<br />Considero necesario realizar esta aclaración: que todo hecho social es un hecho histórico, y todo hecho histórico es un hecho social. Por consiguiente, tanto la historia, la sociología, como la arqueología y en general las ciencias sociales, moslos mismos fenómenos (Goldmann 1970:15). Por lo tanto, no es posible que estas disciplinas capten un aspecto real sin que se exponga de manera parcializada y abstracta, a menos que estos aspectos de la realidad sean complementados por los componentes de las ciencias sociales. </p><p>Los principios metodológicos del método de investigación en Arqueología Social, se refieren, en este sentido, a los aspectos generales que orientan el proceso de investigación social. Estos aspectos generales son necesarios para el análisis de ciertas leyes científicas que se cumplen y se repiten en las diferentes sociedades del mundo ubicadas en los diferentes espacios y tiempos dentro de la historia de la humanidad. Sin embargo, este aspecto no difiere de las particularidades que se een el proceso de investigación, y en las metodologías específicas usadas por cada ciencia social. No existen fórmulas que nos ayuden a determinar los aspectos particulares e irrepetibles de nuestra evidencia material, y de nuestra aprehensión y adquisición de este conocimiento. La ASL parte, sin embargo, del supuesto que es posible aplicar a Marx, quien plantea un método de investigación que se realiza a grandes líneas, en un método que se realiza dejando de lado las particularidades, las mismas que se pueden asumir desde su forma concreta: </p><p>"(…) la investigación ha de tender 1) a asimilarse en detalle la materia investigada, 2) a analizar sus diversas formas de desarrollo y 3) a descubrir sus nexos internos" (El capital, vol. 1, p. XXXIII. En: Rojas, 1989:12) </p><p>Por su puesto, estos principios metodológicos de investigación resultan en la práctica insuficientes. Puesto que aunque nos brindan un esquema general para el análisis de las características de la realidad, es difícil adecuarla esquemáticamente en cada investigación en particular. Cada tipo de análisis investigativo presenta nuevos retos para alcanzar la verdad científica, y es necesario, como en nuestro caso, recurrir a métodos específicos. Como buen reflejo de las características de la realidad, el proceso de investigación se inmersa de este modo, dentro de las características de la dialéctica, la que determina que no existe un cuerpo inmóvil, repetitivo y estancado, sino que todo está en constante contradicción y en constante movimiento. Rojas (1989) nos dice que la investigación no sigue esquemas rígidos ni mecánicos, que concebirla de este modo significaría que la realidad está muerta, paralizada y sin cambios, y que más bien sucede todo lo contrario: la realidad está en permanente desarrollo y transformación y adopta múltiples aspectos y relaciones en un devenir que no tiene un punto final.<br /></p><p>Dentro del proceso de investigación considero necesario aplicar ciertos esquemas mucho más particulares propuestos por investigadores que comparten el método y los procedimientos específicos de la arqueología. Expondré, en primera instancia, los aspectos más generales que deben orientar una investigación, para luego pasar a los aspectos particulares que siempre estarán presentes en la misma, a los cuales debe adaptarse la metodología y los procedimientos arqueológicos de la misma. Debe estar dotada de lo que Mills ha denominado la imaginación sociológica, en el sentido de que:<br />"La imaginación sociológica nos permite captar la historia y la biografía y la relación entre ambas dentro de la sociedad. Esta es su tarea y promesa." (Mills 1971:25) </p><p><br />Esta imaginación, de acuerdo a Mills, permite a su poseedor comprender el escenario histórico más amplio en cuanto su significado para la vida interior y para la trayectoria exterior de diversidad de individuos. Todo individuo vive, de generación a otra, en una sociedad que vive una biografía, y que la vive dentro de una sucesión histórica. En este sentido, por el hecho de vivir, el individuo contribuye, aunque sea en pequeña medida, a dar forma a esa sociedad y al curso de su historia. Mills (1971) reconoce esta característica en los principales analistas sociales clásicos, y nos dice que ningún estudio social que no vuelva a los problemas de la biografía, de la historia y de sus intersecciones dentro de la sociedad, ha terminado su jornada intelectual. Los analistas sociales clásicos que imaginativamente han tenido conciencia de lo que prometía su obra, se han formulado, en este sentido, tres juegos o tipos de preguntas que han constituido los ejes intelectuales de los estudios clásicos entre el hombre y la sociedad, y son las preguntas que inevitablemente debe formularse toda mente con imaginación sociológica. </p><p><br />METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA<br />La Metodología de investigación se realizó de acuerdo a dos métodos de investigación que los consideramos complementarios, y que nos permitirán tener una visión integral de la sociedad que pretendemos investigar, como son:<br />1) El Método Inductivo, basado particularmente en la observación directa, para tratar de ir de lo particular a lo general en las evidencias materiales que sean suceptibles de analizar.<br />2) El Método Deductivo, basado en realizar un análisis desde un enfoque muy general, para solucionar un hecho en particular. </p><p>La metodología de la investigación basad en un método inductivo – deductivo resulta particularmente útil en la investigacón arqueológica. Es lo que podríamos resumir en aplicar dos tipos de escalas de análisis, la particular y la general. </p></div></div>Miguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-15325960045962653682008-08-26T12:16:00.000-07:002008-08-26T21:15:52.475-07:00La Historia y la vida: Entre la arqueologia y la políticaEn el Perú, como en América Latina, la historia y la vida se abordan de diferentes maneras: La historia es el pasado sin relación al presente, la descontinuación de hechos reales que fueron configurando nuestra actual cobertura social, nuestra máscara de papel cubriendo una estatua amorfa,; nuestra realidad que esconde, o que trata de esconder, nuestra misma vida.<br /><br />La vida es abordada,por otro lado, como la biografía neoparticularista del individuo real; el accionar y la lucha cotidiana por la supervivencia en un medio ambiente desligado de toda esa masa de piedra y barro escondida por las máscaras de papel que se crearon en nuestras propias biografías: La vida, al margen de la historia, funciona; es extremadamente pragmática, se encuentra en una suerte de darwinismo spenceriano determinada por los compromisos individuales de gobernantes y capitales salvajes. Se ve a si misma en la televisión, en los diarios, en el chisme, en el otro. Pero nunca se ve desde el ojo de la historia, del proceso, de la conformación de nuestra realidad: nuestra realidad es triste, es pobre y hambrienta de cuerpo y espíritu. Hambrienta de una realidad que nisiquiera impuesta puede dar frutos, una realidad represora que no se ve a si misma reflejada en los cientos, o miles de años de su historia.<br /><br />La biografía individual debe ser abordada, a mi modesto entender, en palabras de Mills, dentro de una sucesión histórica, con imaginación. Esta imaginación, permite a su poseedor comprender el escenario histórico más amplio en cuanto su significado para la vida interior y para la trayectoria exterior de la diversidad de individuos. Todo individuo vive, de generación a otra, en una sociedad que vive una biografía, y que la vive dentro de una sucesión histórica. En este sentido, por el hecho de vivir, el individuo contribuye, aunque sea en pequeña medida, a dar forma a esa sociedad y al curso de su historia. Mills (1971) reconoce esta característica en los principales analistas sociales clásicos, y nos dice que ningún estudio social que no vuelva a los problemas de la biografía, de la historia y de sus intersecciones dentro de la sociedad, ha terminado su jornada intelectual. La vida es la historia, como la historia nos forma la vida.<br /><br />Pero ¿cómo formar una imaginación para abordar nuestra propia vida? ¿cómo es posible hablar de imaginación en una realidad que no permite la configuración de nuestra propia mentalidad histórica, que nos somete y explota social, individualmente? A través de la historia: Nuestra imaginación se basa en la conformación de nuestra mentalidad social, configurada por la materia, es decir por la realidad. Esta imaginación ha sido formada en el transcurso de los años, de los siglos y de los milenios por nuestra propia historia. Por nuestra historia arqueológica, nuestra historia presente, y será configurada tambiénpor nuestra historia futura. Desligar la vida de la historia, es desligar el hecho y la consecuencia, del acto y el compromiso.<br /><br />Yo soy un arqueólogo social, por el simple hecho de que admito un compromiso entre el estudio de la vida y la historia, y porque a su vez, defiendo esa vida, y esa historia. Esa historia no local, no nacional, sino de la historia encarnada en el sangriento proceso de explotación y muerte de nuestros pueblos: Perú, Bolivia, Colombia, Chile, Ecuador, Venezuela, Oriente y Occidente. Una historia que no puede ser dividida ni segmentada. La división nos desencarna, nos somete y nos aliena,; nos coloniza, desde el norte, y a veces desde nosotros mismos. El compromiso en este sentido, es político, es económico, es gramsciano: No se puede estudiar al ser humano sin defender la integridad de su vida, sin defender el medio vital de nuestra existencia, de nuestra evolución biocultural; sin defender la equidad de raza, la igualdad de género no sólo entre mujeres y hombres, de nuestro derecho al pasado y a la vida en nuestra historia. La globalización es, en este sentido, el fenómeno más letal, no casual ni abstracto, sino material e intencional que atenta contra nuestras vidas, el pasado, la historia, contra el medio ambiente, contra nuestra igualdad objetiva; contra los derechos de las minorías, e incluso, de las mayorías. La globalización es explotación, y por lo tanto, nos empuja al abismo de nuestra propia extinción.<br /><br />Miguel Aguilar<br />Universidad de los AndesMiguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1869839913101282772.post-4628390019178160482008-03-12T20:52:00.000-07:002008-03-19T23:38:17.371-07:00Entre el Hombre de Kennewick y Machu Picchu. Una Perspectiva sobre la Repatriación Cultural en el Nuevo Mundo<div align="center"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpcADjfgEBUuYMfdM6ua3xChp6_Kt8_9Kx69BVn-74K7O8RrsQ-_djPxIbZfZwkNsLCn2FPPMywbV_i3MabQD6ykfmETqlbGDgQQ9uGD-CywEvELiFFQUCag9fqoWCPN1qKj0tDIaklAQ/s1600-h/Foto+6.+Machu+Picchu.+Vista+desde+camino+Inca,+Foto+AES.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5177071594691850130" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpcADjfgEBUuYMfdM6ua3xChp6_Kt8_9Kx69BVn-74K7O8RrsQ-_djPxIbZfZwkNsLCn2FPPMywbV_i3MabQD6ykfmETqlbGDgQQ9uGD-CywEvELiFFQUCag9fqoWCPN1qKj0tDIaklAQ/s320/Foto+6.+Machu+Picchu.+Vista+desde+camino+Inca,+Foto+AES.JPG" border="0" /></a><span style="font-size:78%;">Figura 1. Machu Picchu visto desde el Camino Inca. Foto: A. Schuray 2007<br /></span><br /><div align="justify">Hace más de 500 años que el continente americano y sus poblaciones aborígenes tuvieron el primer contacto con un grupo de hombres diferentes a ellos, extraños en todos los sentidos. Ellos, con una tecnología más desarrollada, pudieron controlar, con la fuerza y por las contradicciones internas de muchas de estas sociedades, los territorios de lo que llamaron el Nuevo Mundo, habitados por hombres que desarrollaron diferentes niveles de tecnología, religión y una larga historia por detrás. Los extraños no respetaron entonces ninguna creencia, cultura, diferencia o materia alguna concerniente a Derechos Humanos tal como los entendemos en estos días. Hoy, más de 500 años después, este encuentro se visualiza más un desencuentro. Se están repiten algunos aspectos, como la falta de respeto de las creencias y el derecho a la identidad cultural material y espiritual que tienen todos los pueblos, en el mismo escenario y con una perspectiva no muy diferente a la primera. Esta vez el enfrentamiento se encuentra entre los reclamos de un grupo de científicos, contra los derechos de algunos grupos de americanos nativos. Para estos últimos, marginados y olvidados durante mucho tiempo, no se están reconociendo los derechos que tienen cada pueblo y cada nación a que sus creencias sean respetadas como seres humanos sin importar su procedencia, clase social, origen, raza, religión nacionalidad, costumbres o tradiciones<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1869839913101282772#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>. Estos grupos piden que se les restituyan los restos humanos y materiales de sus ancestros. Es importante manifestar que el respetuoso tratamiento de los restos mortales de los ancestros y muertos de cada grupo es una cuestión fundamental de derechos humanos. Las ciencias, que no se encuentran desconectadas de la humanidad, no desconocen este derecho, pero en algunos casos algunos científicos se oponen a la repatriación y veneración respetuosa de estos restos por parte de los descendientes reconocidos de ellos. La justificación utilizada, es que los reconocimientos de estos derechos pueden afectar el desarrollo de las ciencias: la antropología física y el campo de la arqueología. El caso del Hombre de Kennewick, the ancient one, es uno de los más controversiales que existe dentro de los EE. UU., pese a que la ley de este país permite la repatriación de restos mortales humanos que se encuentren filiados culturalmente a tribus de los nativos americanos. El pedido de repatriación, pese a ser algo complejo por la importancia que estos restos tienen para la ciencia, se está concibiendo y manejando en contraposición al desarrollo científico y al acceso a los restos tanto mortales como culturales. Esto hechos, no hacen más que enfrentar a una parte de la población con la comunidad científica. Tal y como dice el comunicado de prensa del World Archaeological Congress<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1869839913101282772#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> (WAC), La Antropología Física ha hecho un trabajo satisfactorio en los últimos 14 años bajo la presencia del Native American Graves Protection and Repatriation Association (NAGPRA). Y la reacción que se presenta frente a esta repatriación y a la propuesta que se reconozca como Nativo Americano a todos los restos humanos encontrados en los Estados Unidos previos a la llegada documentada de los exploradores europeo, es una reacción hostil a las comunidades de indígenas nativos, causando desconfianza en estos grupos y haciéndole daño a nuestra disciplina. Es cierto que la experiencia internacional muestra que las investigaciones sobre restos humanos y restos elaborados por los grupos de indígenas previos y posteriores a la llegada europea son mucho más fructíferas cuando los descendientes de estos mismos grupos trabajan juntos y en cooperación con los arqueólogos. Por ejemplo, Hiram Bingham, en la expedición de la Universidad de Yale en 1911 a los Andes sur orientales peruanos, "descubrió" Machu Picchu (Figura 1) al ser guiado por algunos pobladores locales a las famosas ruinas que ahora constituyen uno de los símbolos de identidad cultural más fuertes en el Perú, sobre todo en la comunidad Quechua del Cusco de los Andes Centrales. </div><div align="justify"><br />Sin embargo, Bingham retiró del Perú una gran cantidad de hallazgos de sus excavaciones arqueológicas. Este pedido fue aprobado y condicionado por el Estado Peruano en tres resoluciones<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1869839913101282772#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a> que le permitieron retirar al explorador los citados restos: La Universidad de Yale fue la depositaria de los restos culturales, los que accedió retornar, y hasta la fecha, más de 90 años más tarde, constituye un hecho iincumplido. Esto ha motivado que la comunidad andina y el Estado Peruano actualmente reclamen por la repatriación de los restos culturales recuperados en Machu Picchu, restos de un profundo valor para la identidad regional indígena quechua, pero restos de valor museables para cualquier museo del mundo (Figura 2). Es particularmente interesante por el parecido jurídico al caso de Kennewick. La Cultura Andina es una cultura viviente con una herencia cultural y genética históricamente viva y reconocida por las leyes del Estado peruano y los trabajos de científicos sociales en toda la zona andina, al igual que las comunidades indígenas de nativos en Norteamérica. </div><br /><div align="justify">Esta cultura material y los restos humanos de estos grupos de herederos han perdurado hasta nuestros días, y han sido estudiados por las ciencias antropológicas. En el caso de Kennewick, han sido estudiados intensivamente por siete años. En el caso de Machu Picchu, el Museo Peabody los ha poseído por más de 90 años, sin embargo, las casi 5,000 piezas no presentan una publicación científica que verifique su análisis ni el estado de conservación de los restos. Esto los convierte en más inaccesibles, no sólo para los descendientes directos de esta cultura, sino para los investigadores peruanos y peruanistas en el caso andino. En los últimos meses se ha hecho una serie de exposiciones de estas piezas en varios museos norteamericanos, pero pese a que el Cuzco cuenta con museos convenientes para su almacenamiento y correcta conservación no ha sido tomado en cuenta<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1869839913101282772#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>. </div><br /><br /><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieKsRyzPiUYk9OyphhCsgigYsCiKpQ70l9IX9xNTyvAdbUirpoXLNPHUTeCpj03zNKV52XX-66kqLvw39GVnPdLDKhxONZWYrz_hP-ayJDNjWfvP7Uv5lmavPSdbLDr37TJtDbFWWEI7c/s1600-h/foto+23.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5177073888204386210" style="CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieKsRyzPiUYk9OyphhCsgigYsCiKpQ70l9IX9xNTyvAdbUirpoXLNPHUTeCpj03zNKV52XX-66kqLvw39GVnPdLDKhxONZWYrz_hP-ayJDNjWfvP7Uv5lmavPSdbLDr37TJtDbFWWEI7c/s320/foto+23.jpg" border="0" /></a> </div><div align="justify"><span style="font-size:78%;">Figura 2. Botella de estilo Inca imperial procedente del Cusco, ubicada en los EEUU. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:78%;">En: Burger y Salazar, 2004. p.133</span></div><div align="justify"><br />Si analizamos mucho más profundamente, veremos que las diferencias de espacio y tiempo son grandes; sin embargo hay aspectos relacionados trascendentales. El caso del NAGPRA y la repatriación de los restos de Kennewick se presentan como un importante precedente para la repatriación de las miles de piezas de Machu Picchu, bien cuidados por la Universidad de Yale. En ambos casos son los grupos nativos los más afectados por la falta acceso a sus ancestros y su cultura material. Son ellos mismos los que reclaman justamente la restitución de sus restos<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1869839913101282772#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a>. Siempre les han pertenecido, son herederos biológicos y culturales de sus legítimos ancestros. Es importante reconocer que los restos culturales pertenecen a la humanidad y a los ciudadanos de sus países, pero es importante que permanezcan en su lugar de origen. La ley de los Estados Unidos, en este sentido, ha reconocido la legalidad de vínculo entre el hombre de Kennewick y las tribus de Colville, Nez Perce, Umatillaes y la Wanapum band, of the Columbia Plateau, y por lo tanto la restitución procede apoyada por la Ley. En el caso del Perú, la Ley establece que el Patrimonio Cultural es de propiedad de la Nación, independientemente de su condición privada o pública, y estos se encuentran protegidos por el Estado<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1869839913101282772#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a>. Aunque las leyes de los Estados Unidos no se aplican en otros países, así como las leyes peruanas no son válidas en territorios ajenos, en la Convención de 1970 de la UNESCO<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1869839913101282772#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a> se define al patrimonio cultural calificado para su protección a los objetos religiosos o profanos determinados por los Estados, incluso los que se hayan adquirido en excavaciones arqueológicas lícitas o ilícitas, y los Estados de esta convención (Perú lo ratificó en 1974 y EE.UU. la aceptó en 1983), acordaron evitar que los museos nacionales adquieran bienes culturales adquiridos ilegalmente, además de recobrar y devolver a pedido del Estado originario de la propiedad cultural cualquier bien mal adquirido o importado. </div><div align="justify"><br />En Norteamérica, los grupos nativos han logrado que sus derechos sean reconocidos por las leyes de la Nación, que respeta todas las creencias religiosas y culturales. Su legislación ha implementado leyes que reconocen la importancia de los elementos culturales religiosos significativos, respetando su origen, procedencia, y por lo tanto, la propiedad histórica. Al igual que los hombres de hoy tenemos el derecho de preservar nuestro patrimonio y el respeto a nuestros muertos, se debe respetar el derecho de conservación de su patrimonio cultural y de veneración a sus ancestros, como lo declaran los principios universales de los Derechos Humanos. El caso del Hombre de Kennewick, que ha sido reconocido por el Departamento de Interior de los Estados Unidos como ancestro de las tribus del Columbia Plateau, es un reflejo de la legalidad de estos pedidos. Sin embargo, las leyes que impulsan el espíritu de reconocimiento de igualdad de trato y de respeto a los orígenes sin ningún tipo de discriminación no son universales, aunque instituciones como la UNESCO, ICOMOS, NAGPRA, WAC, SAA y en general las declaraciones de Derechos Humanos de los pueblos reconozcan el tratamiento especial y respetuoso de los restos mortales como materia fundamental en cuestión de derechos humanos y al patrimonio cultural como uno de los elementos fundamentales de la civilización y de la cultura de los pueblos<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1869839913101282772#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a>, respetando también cualquier tipo de procedencia que estos tengan, sin ningún tipo de discriminación de origen, religión, raza, costumbre, tradición, social, clasista, política o económica, o sin ningún interés de tipo colonial u homogeneizador cultural por parte de ningún grupo de poder o alguna nación con intereses imperialistas o colonizadores. Debemos estar en un mundo de igualdades, libertades, y derechos. Y los habitantes de los grupos y naciones discriminadas y oprimidas tenemos derecho no sólo a la vida o a la salud, también tenemos derecho al respeto por los que los hombres y mujeres crean y han creando, por el propio cuerpo humano y nuestras pertenencias, que ya no deben exhibirse como “rarezas” sólo por provenir de culturas diferentes a la nuestra<a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1869839913101282772#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a>. La “globalización” debe internacionalizar más la igualdad de los derechos, y no internacionalizar sólo los estilos de vida y la cultura homogénea. </div><br /><div align="justify"><strong>Referencias.</strong><br />MARTOREL, Alberto. (1998) Patrimonio Cultural. Políticas Contra el Tráfico Ilícito. Fondo de Cultura Económica. 187 pp. Lima.<br />MOULD De PEASE, Mariana. (2004) Machu Picchu y el Código de Ética de la Sociedad de Arqueología Americana.<br />PEASE G. Y., Franklin. (2000) Prólogo. Forewords to Machu Picchu: Patrimonio Cultural en Peligro. Editorial Malze. 149 pp. Lima.<br />UNESCO. (1983) Convenciones y recomendaciones de la UNESCO sobre la protección del patrimonio cultural. PNUD/UNESCO. 254 pp. Lima.<br />WORLD ARCHAEOLOGICAL CONGRESS. (2003) Kennewick Man. Press Release 27.06.03. URL: <a href="http://www.worldarchaeologicalcongress.org/">http://www.worldarchaeologicalcongress.org/</a> (2004) World Archaeological Congress Supports NAGPRA Amendment. Media Release 20.10.04. URL: <a href="http://www.worldarchaeologicalcongress.org/">http://www.worldarchaeologicalcongress.org/</a><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1869839913101282772#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> La posición del WAC en la Nota de Prensa del 27.07.03 “Kennewick Man” es compartida por el autor en este sentido.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1869839913101282772#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> 20th October, 2004 “World Archaeological Congress Supports NAGPRA Amendment”.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1869839913101282772#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Estas se dieron en 1911, 1912 y 1916; y condicionaron la salida de los restos, con el retorno de todos ellos. Hasta la fecha sólo se han retornado los restos óseos, pero no los objetos materiales. (Mould de Pease, 2004: Machu Picchu and the Code of Ethics of the Society for American Archaeology)<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1869839913101282772#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> El Museo de Sitio de Machu Picchu, pese a contar con la infraestructura adecuada, no tiene importancia sin el material cultural procedente de excavaciones arqueológicas más importante (Martorell 2000:28). El Cuzco además cuenta con el Museo Inca, en la capital de la ciudad, donde se almacena una importante colección Inca (Figura 3).<br /><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1869839913101282772#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> En la ciudad del Cuzco han habido muchos pronunciamientos respecto al tema y han sido apoyados por numerosos intelectuales cusqueños y peruanos. En la Figura 4, proporcionada por Mariana Mould de Pease se puede leer el útimo y uno de los más importantes pronunciamientos.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1869839913101282772#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> Artículo 21 de la Constitución Política del Perú de 1993.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1869839913101282772#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> UNESCO, 1986. pp. 63-80. Convención sobre las medidas que deben adoptarse para prohibir e impedir la importación, exportación y la transferencia de propiedad ilícitas de bienes culturales.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1869839913101282772#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> UNESCO (1983:67), 14 de noviembre de 1970. La “Convención sobre las medidas que deben adoptarse para prohibir e impedir la importación, la exportación y la transferencia de propiedad ilícitas de bienes culturales” se hizo considerando a los bienes culturales de este modo, además de considerar que los museos, las bibliotecas y los archivos deben velar por que la constitución de sus colecciones se base en principios morales universalmente reconocidos. </div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1869839913101282772#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a> Pease G. Y., 2000:17<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEis9gV3kHUq0pj5Hsrx-n-PheGFghe0zjMy-3z9Wvi-yWL3Vwm95Ms_mWZc3LvbhHvhYxczL4mJlKKX35jgfj9qnQl_jeuCrI3PB4VjRPSXCqLnOAlV-chfdaYFKmRidufLl-yScHNzUu0/s1600-h/pronunciamiento+machu+picchu.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5177074854572027826" style="WIDTH: 384px; CURSOR: hand; HEIGHT: 437px" height="351" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEis9gV3kHUq0pj5Hsrx-n-PheGFghe0zjMy-3z9Wvi-yWL3Vwm95Ms_mWZc3LvbhHvhYxczL4mJlKKX35jgfj9qnQl_jeuCrI3PB4VjRPSXCqLnOAlV-chfdaYFKmRidufLl-yScHNzUu0/s320/pronunciamiento+machu+picchu.jpg" width="357" border="0" /></a></div></div>Miguel Aguilarhttp://www.blogger.com/profile/08232750161804551640noreply@blogger.com0